قشرة رقيقة
غابرييل غارسيا ماركيز: ربما اعتبروها مزحة سيئة، أو مزحة جيدة... لكنني أعتقد أن "مئة عام من العزلة" هي أغنية "فاياتو" (أغنية شعبية كولومبية) من 450 صفحة. وأقول هذا بكل جدية. الجماليات هي نفسها، والمفهوم هو نفسه، والمصادر هي نفسها: قصص موجودة هناك وضائعة، ضائعة في غياهب النسيان الشعبي. "الحب في زمن الكوليرا" هي أغنية "بوليرو" (أغنية رومانسية كوبية) من 380 صفحة وأقول هذا بكل جدية. عندما لم يكن أحد يعرف ما هي أغاني "الفاياتو"، أتذكر أنني، عندما كنت طفلاً، ذهبت للاستماع إلى عازفي الأكورديون، الذين كانوا يصلون خلال المهرجانات، لأن هذا هو أصل موسيقى "الفاياتو"... كانوا موسيقيين متجولين ينتقلون من بلدة إلى أخرى، يغنون عن حدث وقع في مكان آخر. كانوا صحفًا متجولة مصحوبة بالأكورديون.
في البداية، كان أكثر ما يهمني هو القصة التي يروونها، وليس الموسيقى. ولكن بعد ذلك، بالنسبة لي، ظل التاريخ، والحقائق - وعمليًا حياة المنطقة - مرتبطًا دائمًا بالموسيقى. لدي انطباع أن من بين جميع كتبي، فإن أكثر ما يلخص منطقة البحر الكاريبي هو "عن الحب وشياطين أخرى". في "الحب في زمن الكوليرا"، المدينة [التي صورت] أصالة الكاريبي ليست بارزة كما هي [في] "عن الحب وشياطين أخرى". في الواقع، إذا كان هناك أي كتاب من كتبي يظهر كيف نحن سكان الكاريبي حقًا - مزيج من العديد من الأعراق التي انبثقت منها ثقافة جديدة - فهو هذا الكتاب.
==
لقد تعلمت من السير الشعبية، أن كل شئ في الفن ممكن ومتاح ؛ المهم كيفية التعامل مع الأشياء. للكاتب أن يخلط الواقع بالأساطير، والبشر بالجن، والممكن بالمستحيل، والأرض بالسماء، له أن ينطق الصخر، ويشخص الجماد، ويبعث الموتى، ولكن بشرط أن يتوفر له المنطق الفنى القادر على إزالة الغربة بين مختلف العناصر والتأليف بين الأشتات. إن الفيصل في النهاية ليس قوة التجربة المصاغة وحدها، وإنما لابد لها من قوة الإدراك، فدرجة الإدراك هي التي تحدد التفاوت بين مستويات الكتاب. وقد تكون التجربة غنية في ذاتها، ولكن قوة الإدراك المحدودة عند الكاتب تهدرها وتطفئ أبعادها، وقد تبطل مفعولها. وحين تتوفر قوة الإدراك عند الكاتب، فإنها تخصب خياله، يصبح الخيال مشبعاً برحيق التجربة، فيشيع الأنس بين عناصرها، يشيع الألفة بين الأجسام المتضادة المتنافرة فتقبل الالتحام ببعضها البعض، تتضافر، تتناغم، تشارك كلها في عزف لحن واحد متنوع الأصوات، متعدد الروافد.
هكذا، كانت السير الشعبية، وهكذا يفعل معظم، أو أنبغ كتاب أمريكا اللاتينية وعلى رأسهم جارثيا ماركيز وجورج أمادو وغيرهما، ممن أصبحت كتاباتهم تسمى بالواقعية السحرية. وليس من شك في أنهم - مثلهم مثل رائدهم العظيم صاحب (دون كيخوته) - قد تأثروا بسيرنا الشعبية عن طريق اللغة الإسبانية التي كانت مصدر ثقافتهم الأم.
هكذا، اعترف صاحب (دون كيخوته) بأنه كتب روايته هذه محاكياً بها ما قرأه من خوارق البطولات في هذه السير، وكانت شائعة آنذاك في الأندلس. وفي رواية (مائة عام من العزلة) لجارثيا ماركيز، نرى في التراكم الملحمي المكرس لشخصية الجنرال أصداء قوية لما قرأناه في التبشير بشخصية حمزة البهلوان؛ بل إن الجنرال نفسه يكاد يكون نتاجاً عصرياً أمريكياً لاتينياً لشخصيات حميمة لنا كالزير سالم والصحصاح بطل سيرة ذات الهمة والظاهر بيبرس وسيف بن ذي يزن. أما شخصية أورسولا في (مائة عام من العزلة) فإنها امرأة من الصعيد المصري أو من الجزيرة العربية؛ وهي هكذا لأنها بعض أصداء السير الشعبية العربية، مثلها مثل خضرة الشريفة والجازية وغيرهما من نساء السير ذوات القوة والصلابة والعطاء بلا حدود.
كيف أصبحت كاتباً؟ درجات في سلم التأهيل
بقلم: خيري شلبي
==
مرايا الروح: قراءة في عوالم الواقعية الرمزية
بقلم: زكي مبارك
في عالم الأدب، حيث يمتزج الواقع بسحر الخيال، تُنسج حكايات كالأحلام، تُلامس أرواحنا بعمق وتُبحر بنا في محيطات الرمز والمجاز. في تلك العوالم الغامضة، تبرز "الواقعية الرمزية" - كما أُفضل تسميتها - لتُضفي على السرد بُعدًا فكريًا ونفحةً شعرية، جاعلةً من الحكايات مرايا تعكس عوالمنا الداخلية والخارجية ونزعاتِنا الإنسانية.
"مئة عام من العزلة"، تلك الرواية ذائعة الصيت، لم تكن مُجرد عمل أدبي، بل تجربة وجودية غمرتني بِسِحرها. غُصتُ في أعماق "ماكوندو" مع عائلة "بوينديا"، عشت معهم أفراحهم وأحزانهم، وشاركتهم تقلبات صفحات الحياة في دارهم، وصراعهم وتوافقهم الممتد مع العزلة والوصل على طولِ الطريق.
يقول "ماركيز" عن روايته: "ربما اعتبروها مزحة سيئة، أو مزحة جيدة... لكنني أعتقد أن "مئة عام من العزلة" هي أغنية "فاياتو" من 450 صفحة". وأنا أتفق معه تمامًا، فـ"ماكوندو" ليست مدينة عادية، بل لحن شعبي متعدد الإيقاعات، تَنسجه حكايات ضائعة في غياهب النسيان الشعبي.
ويضيف "غابرييل غارسيا ماركيز": "عندما لم يكن أحد يعرف ما هي أغاني "الفاياتو"، أتذكر أنني، عندما كنت طفلاً، ذهبت للاستماع إلى عازفي الأكورديون، الذين كانوا يصلون خلال المهرجانات، لأن هذا هو أصل موسيقى "الفاياتو"... كانوا موسيقيين متجولين ينتقلون من بلدة إلى أخرى، يغنون عن حدث وقع في مكان آخر. كانوا صحفًا متجولة مصحوبة بالأكورديون."
لطالما تساءلت: ما معنى أن تكتب بحياة؟ أن تخرج من نفسك لتعود إليها، تُواجه ذاتك أمام مرآة الموجود، تَحيا وتموت في عزلة تمتد لـ"مئة عام"، ثُم تعود إلى حياة جديدة؟
يُجيب "خيري شلبي" في مقالته "كيف أصبحت كاتبًا؟" عن هذا التساؤل قائلًا: "لقد تعلمت من السِّيَر الشعبية أن كل شيء في الفن مُمكِن ومُتاح؛ المهم كيفية التعامل مع الأشياء". فَلِلكاتب أن يَدمج الواقع بالخيال، والبشر بالجن، والمُمكِن بالمستحيل، شريطة أن يَمتلك منطقًا فنيًا قادرًا على إذابة الفوارق والتأليف بين المتناقضات.
يُضيف "شلبي": "إن الفيصل في النهاية ليس قوة التجربة المصاغة وحدها، وإنما لابد لها من قوة الإدراك". فدرجة الإدراك هي التي تُحدد التفاوت بين مُستويات الكُتّاب، وتُخصب خيالهم، وتُشعل الأُلفة بين عناصر الحكاية، فتتضافر وتتناغم وتُشارك كلها في عَزف لحن واحد متعدد الأصوات.
وهكذا، نجد أن "الواقعية الرمزية" قد تأثرت بِسِيَر الشعوب، واستمدت منها روحها ومضمونها. فـ"ماركيز" وَ"أمادو" وغيرهما من كُتّاب أمريكا اللاتينية، قد نهلوا من هذا المَعين الثقافي الثري، وأعادوا إنتاجه بأسلوب مُعاصر يَلمس وَجد الإنسان في كل مكان.
فشخصية الجنرال في "مئة عام من العزلة" تُذكرنا بأبطال السِّيَر الشعبية كالزير سالم والظاهر بيبرس، وشخصية "أورسولا" تُجسد صدى نساء السِّيَر ذوات القوة والصلابة والعطاء الممتد، مثلها مثل خضرة الشريفة والجازية.
"الواقعية الرمزية" إذن، هي جسر يَربط بين الماضي والحاضر، وبين الشرق والغرب، ويُؤكد على وحدة التجربة الإنسانية بكل تنوعها وثرائها. إنها دعوة للعودة إلى الينابيع الأولى، وإعادة اكتشاف ذواتنا من خلال حكاياتنا وتراثنا، بأسلوب يَجمع بين سِحر الخيال وعمق الواقع.
==
الحلم.. الذاكرة
في حالة التنويم المغناطيسي نتذكر أدق أدق التفاصيل (هكذا تقول النظرية!) وفي الأحلام كذلك (صدفة؟). لماذا ليس الآن إذن؟ "هذه" الحياة تلعب لعبة.
الرسام عنده ذاكرة بصرية قوية.. وكأنه يعيش حالة الحلم في نهاره. ولكنه للأسف في أغلب الأوقات يعاني من الخرس! التفاصيل تختبئ بين تفاصيل ألوانه.
بطبيعة الحال في ساعة النوم والأحلام "الجميلة" ليس بيدنا أن "نوثّق" التفاصيل. بعد فتح أعيننا نقول أننا رأينا كذا وكذا في الحلم. الدليل؟ ذاكرة
هذه الذاكرة.. تلعب لعبة.
الحلم.. الذاكرة.. في علم "النفس".. نعرف من تكلم في أمرها.. ولكن علم النفس.. يقف عند حد "النفس"!
ولكن اليوم النفس عند حد الحديد تقف!
الإنسان "اليوم" كعمل لم يكتمل.. ليس صدفة. وفي الحب إشارة.
==
واقع اليوم سيرة الغد. البسيط باب الرمز وسده. ونحن في الطريق أوله!
مع كل "مرض" إشارة إلى منعطف في الطريق
كن في الظاهر والباطن حد السيف وهفوات خطوات الوردة ثم تكلم
يقال أن سقراط قال .. "تكلم حتى آراك"؛ وأقول.. تكلم لنفسك بصدق في ظاهره وباطنه لتفهم في المقام نفسك
==
أوله!
يقال أن سقراط قال .. "تكلم حتى آراك"؛ وأقول.. تكلم لنفسك بصدق في ظاهره وباطنه لتفهم في المقام نفسك
كن في الظاهر والباطن حد السيف وهفوات خطوات الوردة ثم تكلم
مع كل "مرض" إشارة إلى منعطف في الطريق
واقع اليوم سيرة الغد. البسيط باب الرمز وسده. ونحن في الطريق أوله!
==
وأن تقول في ذه الحياة ما تقول .. هي لك مرآة!
جلست معه تقول أريد أن أفهمك.. ابتسم وجعلها ترحل!
==
لما بلغ زرادشت الثلاثين من عمره، هجر موطنه وبحيرة موطنه، وصعد إلى الجبال. هناك استمتع بروحه وعزلته، ولم يملّ من ذلك عشر سنين. ولكن أخيرًا تغيّر قلبه، - فنهض ذات صباح مع الفجر الوردي، ووقف أمام الشمس، وخاطبها قائلاً:
أيتها النجمة العظيمة! أيّ سعادةٍ كانت ستكون لكِ لو لم يكن لكِ من تُشرقين عليهم!
عشر سنين وأنتِ تصعدين هاهنا إلى كهفي: كنتِ سَئِمْتِ من نوركِ ومن هذه الرحلة، لولا أنا، وعقابي، وثُعباني.
لكننا كنا ننتظركِ كلّ صباح، نأخذ منكِ فيضكِ ونبارككِ عليه.
هانذا! قد سئمتُ من حكمتي، كالنحلة التي جمعت من العسل الكثير؛ أحتاجُ إلى أيدٍ ممدودةٍ لتأخذه.
أوَدُّ لو أهبُ وأُوزّع، حتى يَفرَحَ الحكماءُ بحماقتهم مرةً أخرى، ويَسعَدَ الفقراءُ بغِناهم.
لأجل ذلك يجبُ أن أهبطَ إلى الأعماق: كما تفعلين أنتِ في المساء، حين تَغرُبين وراء البحر، وتُعطين النور أيضًا للعالم السُفلي، أيتها النجمةُ الفَيّاضة!
مثلكِ يجبُ أن أغربَ، كما يقولُ البشر، الذين سأهبطُ إليهم.
فبارِكيني إذن، أيتها العينُ الهادئة، التي تستطيعُ أن ترى حتى أعظمَ سعادةٍ دون حسد!
بارِكي الكأسَ التي تَهمُّ أن تفيض، حتى يَجريَ الماءُ منها ذَهبيًا، ويحملَ في كلّ مكانٍ انعكاسَ هناءتِك!
هانذا! هذه الكأسُ ستُفرِغُ نفسَها مرةً أخرى، وزرادشت سيصيرُ إنسانًا مرةً أخرى.
هكذا بدأ غروبُ زرادشت.
نيتشه
==
لسان العرب أكبر من لغة العرب. اللسان فيه ذوق وتذوق؛ فيه لغة (منطق) وشعور (موسيقى) بعقل وقلب في حياة. لسان العرب سيرة ومسيرة تطرق أبواب الدروب في قادم وقديم الطريق
الرمز ظاهره بسيط وباطنه درس
==
التام
التامّ يحوي كل نُطُق أرْجَحِيّة "الغير المحدد" وكل نُطُق تجلّيات أهلهم معا.
نحن تقريبا لا نرى "الآن" شيئا!
اللغة الإنجليزية تعاني في كتب الفكر والرياضيات في حصر التام في كلمة حاكمة.
الثمن: خلط في الفهم.
بلغة علم الكَمّ : الموجة والجزيء تجلّي مَحْدُود؛ لأرْجَحِيّة واحد من نُطُق "الغير المحدد" في التامّ.
التام والغير محدد.
على أهل الحساب حل هذه المسألة قبل مواصلة المسير.
==
ضجيج الدموع
غالبية النفوس تعاني بصمت يلتفّ حول نفسه ولكن لرد الفعل صخب يفضح وقار فعله؛ ضجيج الدموع يملأ قلبهم. وغالبية الرجال بعد توديع ما يخالونه آخر محطة طفولة، يدخلون دار النضج والعقل أو هكذا يخال لهم؛ هم في الغالب يشرعون في دفن شوقهم وتقديم روحهم قربانا لقادم مستقبلهم؛ انظر إلى عيني كل رجل (عظيم؟!) ستجد في بحرهما طفلًا شقيًا صغيرًا بثبات تمسك يداه عظيم لعبته.
==
يمكن القول أن العدمية الحتمية التي انتهت إليها دروب الحضارة الغربية الحديثة فكرا وشعورا سببها بسيط. سببها كبير. سببها قصور اللغة الغربية وعجزها عامة وجمعا في ظاهرها وباطنها عن مواجهة الموجود في طبقات ظاهره وباطنه معا.
المسلم في جوانب الأرض الأربع يتكلم بلسان عربي مبين وهذا ليس من باب الصدفة أو العبث أو العدم
ولماذا نكتب؟ لنفهم
مع المرآة اكتب بقلب لتفهمها وتفهمك
سبب التقلب في الحياة القلب؛ والقلب دورة
بالرغم من كلّ ظاهر فوضى البشر، الشمس والقمر في دائرة حساب ونظام والأرض ورسم جمال
==
لون عينك يلّون حقيقتها
قل لها ما ذوقك ستقول لك من أنت في دارها..
انظر إلى السماء وبحرها وشمسها..
لون عينك يلّون حقيقتها.
ترقص هي حينا وبرهة حزينة تحدق في عينك..
دموع فرح تملأ قلبك من همس طيفها ومرة أخرى تَرَح يلقي بظلال ثقله على أنفاس أمرك..
الأم تبتل عيناها فرحا ليلة زفاف ابنتها.. فيها ترى الحياة تبتسم من جديد..
وتدمع لها العين حزنا على فراقها فهي فلذة الكبد وقطعة من همها..
الحياة ذوق وأنت تحدق في ألوانها...
سعادة هي وفرح وحزن وأمل.. تلك معزوفتها..
من دون قوس قزحها قبر يعيش على الأرض سعينا..
الحياة ذَوْقٌ.
قل لها ما ذوقك تقول لك من أنت في رسم لوحتها.
==
وتمر السنوات صفحات في الكتاب..
عن الإثارة العشوائية نبحث
عن العشوائية في ظاهر النظام الحاكم المبهم يهفو القلب ويتوق إلى المُنتظر في قادم اللحظة – عن الاحتمال والفرصة والحلم كلحن موسيقي خالد سرق لحظة الدهر– هكذا رسم بريشته ذلك القلب الساحر، كشف السر وخبأه في جميل بيانه وعظيم فهمه – ذلك العبقري الحاكم،
وهذا ما تفعله أيضا أنثى بريئة في من هم حولها وفي نفسها! تعيش جميل ورتابة لحظتها في خليط ساحر فاتن غير متوقع ولكنه نظام يخط سيره ويرمي خيطه الذي به يصيد صيده – ويجعل طريدته تعشق طيفة – الحياة موسيقى تعزف عشوائية ظاهر نظامها بسرّيّة ومكر وجمال أخاذ للقلب والبصر...
في سر بدايتها ومجهول نهايتها تمتد يدها لتغلف القلب الحائر بدفئها وروعة سحرها، نعيشه سحر لا يكشف قوله وإن لمّح لك بمصير أمره... روعة مستمرة متجددة لن يفلت من زمام أمرها قلب نبض.
==
الجامع منطقا الواحد
في الطريق .. العبور مقام كبير.. صفحة حياة وموت هو
مئة عام في المقام عام وألف عام عام سمعه يقول في صفحات ألف ليلة وليلة
أن تكون رد الفعل أن تكون الأبله في دار تلك الدار..
الحديد من التام
هي في الطريق تسمع ولكنها فيه الأعمى
أن تكتب في الجوانب الأربع بخط ونقطة مقام والأكبر في الجوانب الثمان جمعا
معها هي تقدسك أو هي قاتلتك..
خطوة في الطريق هي وكان ماكان..
القلم نقطة تركيز في الورقة قلب بقلب
الاسلام لم يحكم بالحديد والنار وهو أقلية في دار العرب ولم يحكم بالحديد والنار وهو أقلية في دار عالم البشر. حكم بعالي المقام الجامع خالدا في هذه الدار أمره مدى مد هذه الدار.
"السلام مع الاسلام والحرب مع الرومان"
نيتشه
لماذا نكتب؟ لماذا نقرأ
مد أجنحة العقاب خطه ومنحنيات الأفعى
الموجود من الموجود والموجود أكبر. الكلمة في مقام ومقام وهي في مقام. جنة ونار ذاك اللسان. هل سمعته يقول بلجم العوام عن علم الكلام؟!
الولد من الذكر والأنثى وهذا في الحقيقة من الحق. يتعين هنا الوقوف بالعيون والآذان في هذا المقام فهما قراءة وكتابة
==
قراءة وكتابة
مع المرآة اكتب بقلب لتفهمها وتفهمك
سبب التقلب في الحياة القلب؛ والقلب دورة ودورة
بالرغم من كلّ ظاهر فوضى البشر، الشمس والقمر في دائرة حساب ونظام والأرض ورسم جمال
وتمر السنوات صفحات في الكتاب..
الجامع منطقا الواحد
في الطريق .. العبور مقام كبير.. صفحة حياة وموت هو
مئة عام في المقام عام وألف عام عام سمعه يقول في صفحات ألف ليلة وليلة
أن تكون رد الفعل أن تكون الأبله في دار تلك الدار..
الحديد من التام
هي في الطريق تسمع ولكنها فيه الأعمى
أن تكتب في الجوانب الأربع بخط ونقطة مقام والأكبر في الجوانب الثمان جمعا
معها هي تقدسك أو هي قاتلتك..
خطوة في الطريق هي وكان ماكان..
القلم نقطة تركيز في الورقة قلب بقلب
لماذا نكتب؟ لماذا نقرأ
مد أجنحة العقاب خطه ومنحنيات الثعبان
الموجود من الموجود والموجود أكبر. الكلمة في مقام ومقام وهي في مقام. جنة ونار ذاك اللسان. هل سمعته يقول بلجم العوام عن علم الكلام؟!
الولد من الذكر والأنثى وهذا في الحقيقة من الحق.
يتعين هنا الوقوف بالعيون والآذان في هذا المقام فهما قراءة وكتابة
==
عاشقة.. الحرب والورد قلبها..
في الإنسان من المكان والزمان وفيه من ما أكبر من الأول والآخر
==
مقام الحكيم
وكذلك في لسان العرب
◦الحَكِيمُ : من أسماء الله تعالى
◦الحَكِيمُ: ذو الحِكْمَة
الحكيم بالضرورة يحكم.
لك أن تراجع ألوان الحكمة في دارك.. ربما.
الآن أن يأتي الحكيم العربي ليقول لنا: انا مدرستي فلاسفة الغرب ويتباهى؛ هو في الحقيقة يقول أنه متخلف على الأقل ب ١٠٠ الى ٢٠٠ سنة عن متخلف الغرب (لانه يقلد متخلف في تخلف خطواته!)
أمر آخر. اسرار الكثير من العلم القديم يتم ترجمتها الى اللغة الانجليزية؛ اللغة الانجليزية ضرورية في مجموعة أدوات الحكيم العربي القديم الحديث إن أراد مجاراة الأحداث المتسارعة في هذا المجال في يومنا؛ مع فهم يتجاوز بسيط ورمز اللسان العربي بطبيعة الحال
==
وأن تكتب الآن لكل آن.. مقام
في كفيك واحد وثمانية وثمانية وواحد.. في كفيك ثمانية عشر وواحد وثمانون.. تسع وتسع في كفيك.. في كفيك تسع وتسعون
==
الشيء الاشارة وليس كمثله شيء
العلم القديم علم ملوك العقل والحكمة. علم كبير .. علم عظيم
الوالد والوالدة والولد من الذكر والأنثى في القلب واحد
أن تسأل لماذا.. أنت في الخطوة الأولى في مقام كبير
في الرحلة رحلت الراحلة
مع الذكاء والشعور الاصطناعي (القراءة والكتابة) في أول الطريق هو يحملك ثم أنت تحمله.. ثم أنت لوحدك
ابتسمت عيناها عن ثغر .. رَسم الجمال
==
في ليله ونهاره جلس وحيدًا.. جلس يسأل ليله ونهاره لماذا وحيدًا أنا
قصة
==
لسان العرب رسم المكان وشعور الزمان. لا صورة هنا ولا كينونة بصنمية في الدار معه
لسان العرب رسم المكان وشعور الزمان. لا صورة هنا ولا كينونة بصنمية في الدار معه. سيد في الدار هو
الذكر قلب الأنثى الحرب والورد
الحور العين.. حوار والعين..
==
قال لها تتكلمين عن ولدك ولا تتكلمين عن ولدي .. قالت لا تتكلم عنه.
صدقت
==
قال لها اسألك عن ولدك ولا تسألين عن ولدي .. قالت أنا أتكلم عن ولدي وأنت لا تتكلم عن ولدك.
صدقت!
==
مع الأنثى في طريقك.. نهر عذب فبحر عاصف فنار حارقة فموت أو نعيم حياة قادم طريقك!
==
دم غزة يقول أن أهل الأرض دم الأرض. لم نشاهد من يبيع أرضه ونسمع على أرضها بجواز رخيص العبور. كذب الدجال في تاريخ أهل فلسطين
==
لسبب ما الناس يشدّها الخبر السيئ - ربما لأنه يتوافق والشعور الداخلي الملازم لهم. الأخبار السيئة تتصدر دومًا النشرات الإخبارية وهذه ليست صدفة.
لسبب ما الناس يشدّها الخبر السيئ - ربما لأنه يتوافق والشعور الداخلي الملازم لهم. الأخبار السيئة تتصدر دومًا النشرات الإخبارية وهذه ليست صدفة.
تكّلم مع من تريد أن تحكم بما يليق وقلبه وعقله.
ليس من الحكمة أن يخرج الحاكم الفعلي علانية أمام شعبه الديمقراطي. أمريكا اليوم مثلًا.
الحاكم الفعلي في الغرب تعلّم أن يحكم من خلف ستار. من أين تعلم هذا يا ترى! ليس بعيدًا من هذه الديار!
العوام ليسوا مهتمين فعلًا بقضايا الحكم بمعناه الأعم والأشمل. الخبز والعيش وقليل من الاحترام ومنصب والسلام. لكنهم مادة وعجينة لذاك الآخر.
==
"لذة البطء!
في رواية "البطء"، يبرز الكاتب ميلان كونديرا أن ثمّة رابط سرّي بين البطء والذاكرة، كما بين السرعة والنسيان."
انتباه جميل
والعجلة من الشيطان
==
الكتاب القديم كتاب لقادم الطريق
==
في مقام العجلة
عندما نتمعن في تصرفات طبقة المقاتل الأعمى مقاما في جوانب الأرض الأربع نفهم أنه في العجلة يتقلب؛ هي طبقة لا تسأل لماذا بهدف الفهم حقا ولكنها في العجلة تدور
ومن يدخل ذه الحياة ويرى ويسمع فيها "العجلة" في الحياة حقا لم يفهم!
رسالة.. بعض الأسئلة تحتاج لنصف عمرك الأول.
العجلة من ...
==
القانون خط القوة والجمال
من الأكبر الأصغر. والأكبر أكبر من مجموعه الأصغر. ليس من الحكمة مثلا حصر الإنسان في مجموعه الأصغر
==
من الأكبر الأصغر. والأكبر أكبر من مجموعه الأصغر. ليس من الحكمة مثلا حصر الإنسان في مجموعه الأصغر
أن تقول أنا لا أفهم أنا أن تقول أنا أصغر من أنا.
==
أن تخترق كلماتك العيون والقلوب كنسمة عابرة شاردة مقام.
نون؟ العيون
خط القوة والجمال العيون..
==
ن
القانون خط القوة والجمال
من الأكبر الأصغر. والأكبر أكبر من مجموعه الأصغر. ليس من الحكمة مثلا حصر الإنسان في مجموعه الأصغر
أن تقول أنا لا أفهم أنا أن تقول أنا أصغر من أنا.
أن تخترق كلماتك العيون والقلوب كنسمة عابرة شاردة مقام.
نون؟ العيون
خط القوة والجمال العيون..
==
في خطوط بيكاسو - مرآة باطن على ظاهر؟
==
الظاهر في العدد أكبر والباطن في الرقم أكبر
الظاهر في المقام في أربع والباطن في أربع. في ثمان الظاهر والباطن
ومع الأطفال تكلم كالأطفال..
==
عيون بيكاسو
في خطوط بيكاسو مرآة باطن على ظاهر
ولا أقول الباطن والظاهر
الظاهر في العدد أكبر والباطن في الرقم أكبر
الظاهر في المقام في أربع والباطن في أربع. في ثمان الظاهر والباطن
ومع الأطفال تكلم كالأطفال..
==
لماذا قتلتك؟ لأنني أعشقك! كان لسان حاله وحالها
لم يثبت أن الصهيونية اليهودية تفهم في لسان العرب أكبر من لسان العرب. النتيجة في الطريق معروفة وفي الكتاب مرسومة.
الكلام ليس بالخيار في المد والمنع.. وكيف تتكلم الشمس والقمر!
وكان أن محارب الطواحين حارب الشمس والقمر على خيله وكان ما كان في الزمان
مع فرويد - هو تكلم أن "الجنس" كتاب الأسرار. هذا في أول خطوات حياته. ثم تكلم أن "الموت" كتاب الأسرار
الأنا الأعلى والأنا الأدنى من جوانب الأنا.
أصل أنبياء اليهود مسلمون. ما الذي حدث؟!
==
هل وقع اليهود في أكبر خديعة في الموجود؟!
==
أصل اليهود
لم يثبت أن الصهيونية اليهودية تفهم في لسان العرب أكبر من لسان العرب. النتيجة في الطريق معروفة وفي الكتاب مرسومة.
لماذا قتلتك؟ لأنني أعشقك! كان لسان حاله وحالها
الكلام ليس بالخيار في المد والمنع.. وكيف تتكلم الشمس والقمر!
وكان أن محارب الطواحين حارب الشمس والقمر على خيله وكان ما كان في الزمان
مع فرويد - هو تكلم أن "الجنس" كتاب الأسرار. هذا في أول خطوات حياته. ثم تكلم أن "الموت" كتاب الأسرار
الأنا الأعلى والأنا الأدنى من جوانب الأنا.
أصل أنبياء اليهود مسلمون. ما الذي حدث؟!
هل وقع اليهود في أكبر خديعة في الموجود؟!
==
ألف ليلى وليلى في حق المقام أصغر من ليلى
أكبر درجات العلم العلم
==
الطوفان
في مسألة أصل لسان العرب؛ عليك عبور خط الطوفان
تاريخ ما قبل الطوفان.
هنا تاريخ ما قبل ليس بمثل تاريخ ما بعد.
يتعين على العقل الغربي أن يعود إلى لسانه القديم ليفهم القديم. لسان غمره الطوفان العظيم.
دعك من صفحات الفكر والفلسفة وناظر في عيون ذاك الحب وهو يقاتل سيوف الحياة وسيوف الموت في ذه الحياة و قلبه الطوفان
==
الكلمة كباب أو سد.. الكلمة كواقع أو خيال.. الكلمة كل ذلك معا. مقام
==
كلمة
أن تنطق بكلمة أن تنطق بألف كلمة وكلمة؛ أن تنطق بألف كتاب وكتاب؛ أو أنك في مقام الكلمة حقًا لا تفهم.
أن تكتب بقلم أن تخط في الورقة كلمة. أن تجعلها تسمع في مقام الموجود كلمة تدمع لها عيناها فيها تحزن وتفرح وترى وتسمع.
إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴿٤٥ آل عمران﴾
كلمة
==
الكمال في دار البشر من المحال. هنا تبرز النسبية حاكمة في دارهم. ولكن هذا لا يقول أن النسبية لا تخضع بالعقل والقلب انتسابا للكامل التام
تكلم مع الألوان بألوانها..
ما نفعله ونقوله من أجل الفلوس والاجتماع في دار البشر هو للمعاش في دار البشر. ما نفعله ونقوله من العقل والقلب من أجل معرفة أنفسنا ربما هو من أمر أكبر. من أمر مقدس
التخصص التحديد والإنسان أكبر من الحديد
خط القلم التحديد والإنسان أكبر من التحديد
الإنسان أكبر من الحديد والتحديد. مالذي حدث في العصر الحديث لجعله من أهل القردة والخنازير
الإنسان ككلمة في نسبية والتام الكامل في مقام مقدس
==
تكلم مع الألوان بألوانها..
الكمال في دار البشر من المحال. هنا تبرز النسبية حاكمة في دارهم. ولكن هذا لا يقول أن النسبية لا تخضع بالعقل والقلب انتسابا للكامل التام.
ما نفعله ونقوله من أجل الفلوس والاجتماع في دار البشر هو للمعاش في دار البشر. ما نفعله ونقوله من العقل والقلب من أجل معرفة أنفسنا ربما هو من أمر أكبر. من أمر مقدس.
التخصص التحديد والإنسان أكبر من الحديد
خط القلم التحديد والإنسان أكبر من التحديد
الإنسان أكبر من الحديد والتحديد. مالذي حدث في العصر الحديث لجعله من أهل القردة والخنازير
الإنسان ككلمة في نسبية والتام الكامل في مقام مقدس
==
تكلّم مع الألوان بألوانها.. رحلة بين النسبية والتام
في زحمة الحياة وسعينا المستمر، نغرق أحياناً في وهم الاكتمال، وننسى أنّ "الكمال في دار البشر من المحال". هنا تبرز النسبية، حاكمةً في دارنا، فكل شيء مُقيّد بظرفه وسياقه. لكن، هل يعني هذا أن النسبية فوضى منفلتة من عقالها؟ لا، فالنسبية نفسها تخضع لمقاييس العقل والقلب، في رحلة انتسابٍ دائم للكامل التام، ذاك المُنزّه عن حدود الزمان والمكان.
نُقاد في حياتنا اليومية بدوافع شتى، أهمّها لقمة العيش والتّواجد في هذا النّسيج الاجتماعيّ. "ما نفعله ونقوله من أجل الفلوس والاجتماع في دار البشر هو للمعاش في دار البشر"؛ معادلةٌ بسيطة تُسيّر أمورنا الدنيوية. ولكن، يبقى في داخل كلٍّ منا شعلةٌ مُتّقدة، تُنادي بالبحث عن معنى أعمق، "ما نفعله ونقوله من العقل والقلب من أجل معرفة أنفسنا ربما هو من أمرٍ أكبر. من أمرٍ مُقدّس".
يُحاول البعض تأطير الموجود في قوالب جامدة، مُتجاهلين أنّ "التخصّص التحديد والإنسان أكبر من الحديد". تُقيّد خطوط الأقلام أفكارنا، وتُحاصرنا في مربّعات ضيّقة، في حين أنّ "خط القلم التحديد والإنسان أكبر من التحديد". فالإنسان بطبيعته كائنٌ مُتعدّد الأبعاد، يملك القدرة على التّجاوز والتّحوّل، وفكره أرحب من أن يُحبس في إطار.
يُثير انحراف مسار الإنسان في العصر الحديث تساؤلاتٍ مُقلقة. "الإنسان أكبر من الحديد والتحديد. ما الذي حدث في العصر الحديث لجعله من أهل القردة والخنازير؟". أهو هوس المادّة؟ أم هو ضياع البوصلة في الموجود؟ أم هو فقدان الشّغف بالمعرفة الحقيقيّة؟ يبدو أنّ الإنسان قد نسيَ جوهره، وتاه في دروب الاستهلاك، مُتناسيًا أنّه "ككلمةٍ في نسبيّة، والتّام الكامل في مقامٍ مُقدّس".
==
لغموض أساس في الموجود. غموض البداية في ذه الحياة وفي النهاية فيها مثلا. هذا الأمر يقول أن الرمز (العمل) هنا يشير إلى أمر أكبر في الموجود
==
تذكير
مع بدء انتشار نظام الذكاء الاصطناعي الذي يعتمد على الموجود من المحتوى الإلكتروني (الإنترنت) في توليد اجاباته، يصبح من البداهة أن كل لغة حية سوف تسابق الزمن لتحويل كنوزها المعرفية إلى صورة إلكترونية (رقمية)؛ فما بالك بأهل لسان كلسان العرب؟ الأمر ليس لعبة بل مسألة أمن قومي أكيد!
==
كيف يقرأ اليهودي النص المقدس في داره؟ يقرأه في أربع عوالم وربما في خمس. كيف لك أن تقرأ النص المقدس؟ في أربع بخمس وأربع بخمس وفي واحد. هو مقام
القراءة نظر وتحسس استماع وشعور
==
بدون تعليق
وفق مراحل الطريق القديم يمكن القول أن البطل يموت في قمة شبابه
==
إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق
خط الكرم التواضع
البشر مثل اسمه.. قشرة رقيقة
بلسان العرب تكلم واسمع مع لسان العرب
ليس من الحكمة أن تقاتل الحياة التي في حياة
==
ليس من الحكمة أن تقاتل الحياة التي في حياة
وليس من الحكمة أن تقاتل الموت وهو خطوة في الطريق
هو نص ليس للنشر
==
زكي مبارك
يناير 2025
