قشرة رقيقة

  قشرة رقيقة

غابرييل غارسيا ماركيز: ربما اعتبروها مزحة سيئة، أو مزحة جيدة... لكنني أعتقد أن "مئة عام من العزلة" هي أغنية "فاياتو" (أغنية شعبية كولومبية) من 450 صفحة. وأقول هذا بكل جدية. الجماليات هي نفسها، والمفهوم هو نفسه، والمصادر هي نفسها: قصص موجودة هناك وضائعة، ضائعة في غياهب النسيان الشعبي. "الحب في زمن الكوليرا" هي أغنية "بوليرو" (أغنية رومانسية كوبية) من 380 صفحة وأقول هذا بكل جدية. عندما لم يكن أحد يعرف ما هي أغاني "الفاياتو"، أتذكر أنني، عندما كنت طفلاً، ذهبت للاستماع إلى عازفي الأكورديون، الذين كانوا يصلون خلال المهرجانات، لأن هذا هو أصل موسيقى "الفاياتو"... كانوا موسيقيين متجولين ينتقلون من  بلدة إلى أخرى، يغنون عن حدث وقع في مكان آخر. كانوا صحفًا متجولة مصحوبة بالأكورديون. 

في البداية، كان أكثر ما يهمني هو القصة التي يروونها، وليس الموسيقى. ولكن بعد ذلك، بالنسبة لي، ظل التاريخ، والحقائق - وعمليًا حياة المنطقة - مرتبطًا دائمًا بالموسيقى. لدي انطباع أن من بين جميع كتبي، فإن أكثر ما يلخص منطقة البحر الكاريبي هو "عن الحب وشياطين أخرى". في "الحب في زمن الكوليرا"، المدينة [التي صورت] أصالة الكاريبي ليست بارزة كما هي [في] "عن الحب وشياطين أخرى". في الواقع، إذا كان هناك أي كتاب من كتبي يظهر كيف نحن سكان الكاريبي حقًا - مزيج من العديد من الأعراق التي انبثقت منها ثقافة جديدة - فهو هذا الكتاب.

==

لقد تعلمت من السير الشعبية، أن كل شئ في الفن ممكن ومتاح ؛ المهم كيفية التعامل مع الأشياء. للكاتب أن يخلط الواقع بالأساطير، والبشر بالجن، والممكن بالمستحيل، والأرض بالسماء، له أن ينطق الصخر، ويشخص الجماد، ويبعث الموتى، ولكن بشرط أن يتوفر له المنطق الفنى القادر على إزالة الغربة بين مختلف العناصر والتأليف بين الأشتات. إن الفيصل في النهاية ليس قوة التجربة المصاغة وحدها، وإنما لابد لها من قوة الإدراك، فدرجة الإدراك هي التي تحدد التفاوت بين مستويات الكتاب. وقد تكون التجربة غنية في ذاتها، ولكن قوة الإدراك المحدودة عند الكاتب تهدرها وتطفئ أبعادها، وقد تبطل مفعولها. وحين تتوفر قوة الإدراك عند الكاتب، فإنها تخصب خياله، يصبح الخيال مشبعاً برحيق التجربة، فيشيع الأنس بين عناصرها، يشيع الألفة بين الأجسام المتضادة المتنافرة فتقبل الالتحام ببعضها البعض، تتضافر، تتناغم، تشارك كلها في عزف لحن واحد متنوع الأصوات، متعدد الروافد.

هكذا، كانت السير الشعبية، وهكذا يفعل معظم، أو أنبغ كتاب أمريكا اللاتينية وعلى رأسهم جارثيا ماركيز وجورج أمادو وغيرهما، ممن أصبحت كتاباتهم تسمى بالواقعية السحرية. وليس من شك في أنهم - مثلهم مثل رائدهم العظيم صاحب (دون كيخوته) - قد تأثروا بسيرنا الشعبية عن طريق اللغة الإسبانية التي كانت مصدر ثقافتهم الأم. 

هكذا، اعترف صاحب (دون كيخوته) بأنه كتب روايته هذه محاكياً بها ما قرأه من خوارق البطولات في هذه السير، وكانت شائعة آنذاك في الأندلس. وفي رواية (مائة عام من العزلة) لجارثيا ماركيز، نرى في التراكم الملحمي المكرس لشخصية الجنرال أصداء قوية لما قرأناه في التبشير بشخصية حمزة البهلوان؛ بل إن الجنرال نفسه يكاد يكون نتاجاً عصرياً أمريكياً لاتينياً لشخصيات حميمة لنا كالزير سالم والصحصاح بطل سيرة ذات الهمة والظاهر بيبرس وسيف بن ذي يزن. أما شخصية أورسولا في (مائة عام من العزلة) فإنها امرأة من الصعيد المصري أو من الجزيرة العربية؛ وهي هكذا لأنها بعض أصداء السير الشعبية العربية، مثلها مثل خضرة الشريفة والجازية وغيرهما من نساء السير ذوات القوة والصلابة والعطاء بلا حدود.

كيف أصبحت كاتباً؟ درجات في سلم التأهيل

بقلم: خيري شلبي

==

مرايا الروح: قراءة في عوالم الواقعية الرمزية 

بقلم: زكي مبارك 

في عالم الأدب، حيث يمتزج الواقع بسحر الخيال، تُنسج حكايات كالأحلام، تُلامس أرواحنا بعمق وتُبحر بنا في محيطات الرمز والمجاز. في تلك العوالم الغامضة، تبرز "الواقعية الرمزية" - كما أُفضل تسميتها - لتُضفي على السرد بُعدًا فكريًا ونفحةً شعرية، جاعلةً من الحكايات مرايا تعكس عوالمنا الداخلية والخارجية ونزعاتِنا الإنسانية.

"مئة عام من العزلة"، تلك الرواية ذائعة الصيت، لم تكن مُجرد عمل أدبي، بل تجربة وجودية غمرتني بِسِحرها. غُصتُ في أعماق "ماكوندو" مع عائلة "بوينديا"، عشت معهم أفراحهم وأحزانهم، وشاركتهم تقلبات صفحات الحياة في دارهم، وصراعهم وتوافقهم الممتد مع العزلة والوصل على طولِ الطريق.

يقول "ماركيز" عن روايته: "ربما اعتبروها مزحة سيئة، أو مزحة جيدة... لكنني أعتقد أن "مئة عام من العزلة" هي أغنية "فاياتو" من 450 صفحة". وأنا أتفق معه تمامًا، فـ"ماكوندو" ليست مدينة عادية، بل لحن شعبي متعدد الإيقاعات، تَنسجه حكايات ضائعة في غياهب النسيان الشعبي.

ويضيف "غابرييل غارسيا ماركيز": "عندما لم يكن أحد يعرف ما هي أغاني "الفاياتو"، أتذكر أنني، عندما كنت طفلاً، ذهبت للاستماع إلى عازفي الأكورديون، الذين كانوا يصلون خلال المهرجانات، لأن هذا هو أصل موسيقى "الفاياتو"... كانوا موسيقيين متجولين ينتقلون من بلدة إلى أخرى، يغنون عن حدث وقع في مكان آخر. كانوا صحفًا متجولة مصحوبة بالأكورديون."

لطالما تساءلت: ما معنى أن تكتب بحياة؟ أن تخرج من نفسك لتعود إليها، تُواجه ذاتك أمام مرآة الموجود، تَحيا وتموت في عزلة تمتد لـ"مئة عام"، ثُم تعود إلى حياة جديدة؟

يُجيب "خيري شلبي" في مقالته "كيف أصبحت كاتبًا؟" عن هذا التساؤل قائلًا: "لقد تعلمت من السِّيَر الشعبية أن كل شيء في الفن مُمكِن ومُتاح؛ المهم كيفية التعامل مع الأشياء". فَلِلكاتب أن يَدمج الواقع بالخيال، والبشر بالجن، والمُمكِن بالمستحيل، شريطة أن يَمتلك منطقًا فنيًا قادرًا على إذابة الفوارق والتأليف بين المتناقضات.

يُضيف "شلبي": "إن الفيصل في النهاية ليس قوة التجربة المصاغة وحدها، وإنما لابد لها من قوة الإدراك". فدرجة الإدراك هي التي تُحدد التفاوت بين مُستويات الكُتّاب، وتُخصب خيالهم، وتُشعل الأُلفة بين عناصر الحكاية، فتتضافر وتتناغم وتُشارك كلها في عَزف لحن واحد متعدد الأصوات.

وهكذا، نجد أن "الواقعية الرمزية" قد تأثرت بِسِيَر الشعوب، واستمدت منها روحها ومضمونها. فـ"ماركيز" وَ"أمادو" وغيرهما من كُتّاب أمريكا اللاتينية، قد نهلوا من هذا المَعين الثقافي الثري، وأعادوا إنتاجه بأسلوب مُعاصر يَلمس وَجد الإنسان في كل مكان.

فشخصية الجنرال في "مئة عام من العزلة" تُذكرنا بأبطال السِّيَر الشعبية كالزير سالم والظاهر بيبرس، وشخصية "أورسولا" تُجسد صدى نساء السِّيَر ذوات القوة والصلابة والعطاء الممتد، مثلها مثل خضرة الشريفة والجازية.

"الواقعية الرمزية" إذن، هي جسر يَربط بين الماضي والحاضر، وبين الشرق والغرب، ويُؤكد على وحدة التجربة الإنسانية بكل تنوعها وثرائها. إنها دعوة للعودة إلى الينابيع الأولى، وإعادة اكتشاف ذواتنا من خلال حكاياتنا وتراثنا، بأسلوب يَجمع بين سِحر الخيال وعمق الواقع.

==

الحلم.. الذاكرة

في حالة التنويم المغناطيسي نتذكر أدق أدق التفاصيل (هكذا تقول النظرية!) وفي الأحلام كذلك (صدفة؟). لماذا ليس الآن إذن؟ "هذه" الحياة تلعب لعبة.

الرسام عنده ذاكرة بصرية قوية.. وكأنه يعيش حالة الحلم في نهاره. ولكنه للأسف في أغلب الأوقات يعاني من الخرس! التفاصيل تختبئ بين تفاصيل ألوانه.

بطبيعة الحال في ساعة النوم والأحلام "الجميلة" ليس بيدنا أن "نوثّق" التفاصيل. بعد فتح أعيننا نقول أننا رأينا كذا وكذا في الحلم. الدليل؟ ذاكرة

هذه الذاكرة.. تلعب لعبة.

الحلم.. الذاكرة.. في علم "النفس".. نعرف من تكلم في أمرها.. ولكن علم النفس.. يقف عند حد "النفس"!

ولكن اليوم النفس عند حد الحديد تقف!

الإنسان "اليوم" كعمل لم يكتمل.. ليس صدفة.  وفي الحب إشارة.

==

واقع اليوم سيرة الغد. البسيط باب الرمز وسده. ونحن في الطريق أوله!

مع كل "مرض" إشارة إلى منعطف في الطريق

كن في الظاهر والباطن حد السيف وهفوات خطوات الوردة ثم تكلم

يقال أن سقراط قال .. "تكلم حتى آراك"؛ وأقول.. تكلم لنفسك بصدق في ظاهره وباطنه لتفهم في المقام نفسك

==

أوله!

يقال أن سقراط قال .. "تكلم حتى آراك"؛ وأقول.. تكلم لنفسك بصدق في ظاهره وباطنه لتفهم في المقام نفسك

كن في الظاهر والباطن حد السيف وهفوات خطوات الوردة ثم تكلم

مع كل "مرض" إشارة إلى منعطف في الطريق

واقع اليوم سيرة الغد. البسيط باب الرمز وسده. ونحن في الطريق أوله!

==

وأن تقول في ذه الحياة ما تقول .. هي لك مرآة! 

جلست معه تقول أريد أن أفهمك.. ابتسم وجعلها ترحل!

==

لما بلغ زرادشت الثلاثين من عمره، هجر موطنه وبحيرة موطنه، وصعد إلى الجبال. هناك استمتع بروحه وعزلته، ولم يملّ من ذلك عشر سنين. ولكن أخيرًا تغيّر قلبه، - فنهض ذات صباح مع الفجر الوردي، ووقف أمام الشمس، وخاطبها قائلاً:

أيتها النجمة العظيمة! أيّ سعادةٍ كانت ستكون لكِ لو لم يكن لكِ من تُشرقين عليهم!

عشر سنين وأنتِ تصعدين هاهنا إلى كهفي: كنتِ سَئِمْتِ من نوركِ ومن هذه الرحلة، لولا أنا، وعقابي، وثُعباني.

لكننا كنا ننتظركِ كلّ صباح، نأخذ منكِ فيضكِ ونبارككِ عليه.

هانذا! قد سئمتُ من حكمتي، كالنحلة التي جمعت من العسل الكثير؛ أحتاجُ إلى أيدٍ ممدودةٍ لتأخذه.

أوَدُّ لو أهبُ وأُوزّع، حتى يَفرَحَ الحكماءُ بحماقتهم مرةً أخرى، ويَسعَدَ الفقراءُ بغِناهم.

لأجل ذلك يجبُ أن أهبطَ إلى الأعماق: كما تفعلين أنتِ في المساء، حين تَغرُبين وراء البحر، وتُعطين النور أيضًا للعالم السُفلي، أيتها النجمةُ الفَيّاضة!

مثلكِ يجبُ أن أغربَ، كما يقولُ البشر، الذين سأهبطُ إليهم.

فبارِكيني إذن، أيتها العينُ الهادئة، التي تستطيعُ أن ترى حتى أعظمَ سعادةٍ دون حسد!

بارِكي الكأسَ التي تَهمُّ أن تفيض، حتى يَجريَ الماءُ منها ذَهبيًا، ويحملَ في كلّ مكانٍ انعكاسَ هناءتِك!

هانذا! هذه الكأسُ ستُفرِغُ نفسَها مرةً أخرى، وزرادشت سيصيرُ إنسانًا مرةً أخرى.

هكذا بدأ غروبُ زرادشت.

نيتشه

==

لسان العرب أكبر من لغة العرب. اللسان فيه ذوق وتذوق؛ فيه لغة (منطق) وشعور (موسيقى) بعقل وقلب في حياة. لسان العرب سيرة ومسيرة تطرق أبواب الدروب في قادم وقديم الطريق

الرمز ظاهره بسيط وباطنه درس

==

التام

التامّ يحوي كل نُطُق أرْجَحِيّة "الغير المحدد" وكل نُطُق تجلّيات أهلهم معا.

نحن تقريبا لا نرى "الآن" شيئا!

اللغة الإنجليزية تعاني في كتب الفكر والرياضيات في حصر التام في كلمة حاكمة.

الثمن: خلط في الفهم.

بلغة علم الكَمّ : الموجة والجزيء تجلّي مَحْدُود؛ لأرْجَحِيّة واحد من نُطُق "الغير المحدد" في التامّ.

التام والغير محدد.

على أهل الحساب حل هذه المسألة قبل مواصلة المسير.

==

ضجيج الدموع

غالبية النفوس تعاني بصمت يلتفّ حول نفسه ولكن لرد الفعل صخب يفضح وقار فعله؛ ضجيج الدموع يملأ قلبهم. وغالبية الرجال بعد توديع ما يخالونه آخر محطة طفولة، يدخلون دار النضج والعقل أو هكذا يخال لهم؛ هم في الغالب يشرعون في دفن شوقهم وتقديم روحهم قربانا لقادم مستقبلهم؛ انظر إلى عيني كل رجل (عظيم؟!) ستجد في بحرهما طفلًا شقيًا صغيرًا بثبات تمسك يداه عظيم لعبته.

==

يمكن القول أن العدمية الحتمية التي انتهت إليها دروب الحضارة الغربية الحديثة فكرا وشعورا سببها بسيط. سببها كبير. سببها قصور اللغة الغربية وعجزها عامة وجمعا في ظاهرها وباطنها عن مواجهة الموجود في طبقات ظاهره وباطنه معا.

المسلم في جوانب الأرض الأربع يتكلم بلسان عربي مبين وهذا ليس من باب الصدفة أو العبث أو العدم

ولماذا نكتب؟ لنفهم

مع المرآة اكتب بقلب لتفهمها وتفهمك

سبب التقلب في الحياة القلب؛ والقلب دورة

بالرغم من كلّ ظاهر فوضى البشر،  الشمس والقمر في دائرة حساب ونظام والأرض ورسم جمال

==

لون عينك يلّون حقيقتها 

قل لها ما ذوقك ستقول لك من أنت في دارها..

انظر إلى السماء وبحرها وشمسها..

لون عينك يلّون حقيقتها.

ترقص هي حينا وبرهة حزينة تحدق في عينك..

دموع فرح تملأ قلبك من همس طيفها ومرة أخرى تَرَح يلقي بظلال ثقله على أنفاس أمرك..

الأم تبتل عيناها فرحا ليلة زفاف ابنتها.. فيها ترى الحياة تبتسم من جديد..

وتدمع لها العين حزنا على فراقها فهي فلذة الكبد وقطعة من همها..

الحياة ذوق وأنت تحدق في ألوانها...

سعادة هي وفرح وحزن وأمل.. تلك معزوفتها..

من دون قوس قزحها قبر يعيش على الأرض سعينا..

الحياة ذَوْقٌ.

قل لها ما ذوقك تقول لك من أنت في رسم لوحتها.

==

وتمر السنوات صفحات في الكتاب..

عن الإثارة العشوائية نبحث  

عن العشوائية في ظاهر النظام الحاكم المبهم يهفو القلب ويتوق إلى المُنتظر في قادم اللحظة – عن الاحتمال والفرصة والحلم كلحن موسيقي خالد سرق لحظة الدهر– هكذا رسم بريشته ذلك القلب الساحر، كشف السر وخبأه في جميل بيانه وعظيم فهمه – ذلك العبقري الحاكم، 

وهذا ما تفعله أيضا أنثى بريئة في من هم حولها وفي نفسها! تعيش جميل ورتابة لحظتها في خليط ساحر فاتن غير متوقع ولكنه  نظام يخط سيره ويرمي خيطه الذي به يصيد صيده – ويجعل طريدته تعشق طيفة – الحياة موسيقى تعزف عشوائية ظاهر نظامها بسرّيّة ومكر وجمال أخاذ للقلب والبصر... 

في سر بدايتها ومجهول نهايتها تمتد يدها لتغلف القلب الحائر بدفئها وروعة سحرها، نعيشه سحر لا يكشف قوله وإن لمّح لك بمصير أمره... روعة مستمرة متجددة لن يفلت من زمام أمرها قلب نبض.

==

الجامع منطقا الواحد

في الطريق .. العبور مقام كبير.. صفحة حياة وموت هو

مئة عام في المقام عام وألف عام عام سمعه يقول في صفحات ألف ليلة وليلة

أن تكون رد الفعل أن تكون الأبله في دار تلك الدار..

الحديد من التام

هي في الطريق تسمع ولكنها فيه الأعمى

أن تكتب في الجوانب الأربع بخط ونقطة مقام والأكبر في الجوانب الثمان جمعا

معها هي تقدسك أو هي قاتلتك..

خطوة في الطريق هي وكان ماكان..

القلم نقطة تركيز في الورقة قلب بقلب

الاسلام لم يحكم بالحديد والنار وهو أقلية في دار العرب ولم يحكم بالحديد والنار وهو أقلية في دار عالم البشر. حكم بعالي المقام الجامع خالدا في هذه الدار أمره مدى مد هذه الدار.

"السلام مع الاسلام والحرب مع الرومان"

نيتشه

لماذا نكتب؟ لماذا نقرأ

مد أجنحة العقاب خطه ومنحنيات الأفعى

الموجود من الموجود والموجود أكبر. الكلمة في مقام ومقام وهي في مقام. جنة ونار ذاك اللسان. هل سمعته يقول بلجم العوام عن علم الكلام؟!

الولد من الذكر والأنثى وهذا في الحقيقة من الحق. يتعين هنا الوقوف بالعيون والآذان في هذا المقام فهما قراءة وكتابة

==

قراءة وكتابة

مع المرآة اكتب بقلب لتفهمها وتفهمك

سبب التقلب في الحياة القلب؛ والقلب دورة ودورة

بالرغم من كلّ ظاهر فوضى البشر، الشمس والقمر في دائرة حساب ونظام والأرض ورسم جمال

وتمر السنوات صفحات في الكتاب..

الجامع منطقا الواحد

في الطريق .. العبور مقام كبير.. صفحة حياة وموت هو

مئة عام في المقام عام وألف عام عام سمعه يقول في صفحات ألف ليلة وليلة

أن تكون رد الفعل أن تكون الأبله في دار تلك الدار..

الحديد من التام

هي في الطريق تسمع ولكنها فيه الأعمى

أن تكتب في الجوانب الأربع بخط ونقطة مقام والأكبر في الجوانب الثمان جمعا

معها هي تقدسك أو هي قاتلتك..

خطوة في الطريق هي وكان ماكان..

القلم نقطة تركيز في الورقة قلب بقلب

لماذا نكتب؟ لماذا نقرأ

مد أجنحة العقاب خطه ومنحنيات الثعبان

الموجود من الموجود والموجود أكبر. الكلمة في مقام ومقام وهي في مقام. جنة ونار ذاك اللسان. هل سمعته يقول بلجم العوام عن علم الكلام؟!

الولد من الذكر والأنثى وهذا في الحقيقة من الحق.

يتعين هنا الوقوف بالعيون والآذان في هذا المقام فهما قراءة وكتابة

==

عاشقة.. الحرب والورد قلبها..

في الإنسان من المكان والزمان وفيه من ما أكبر من الأول والآخر

==

مقام الحكيم

وكذلك في لسان العرب

◦الحَكِيمُ : من أسماء الله تعالى

◦الحَكِيمُ: ذو الحِكْمَة

الحكيم بالضرورة يحكم.

لك أن تراجع ألوان الحكمة في دارك.. ربما.

الآن أن يأتي الحكيم العربي ليقول لنا: انا مدرستي فلاسفة الغرب ويتباهى؛ هو في الحقيقة يقول أنه متخلف على الأقل ب ١٠٠ الى ٢٠٠ سنة عن متخلف الغرب (لانه يقلد متخلف في تخلف خطواته!)

أمر آخر.  اسرار الكثير من العلم القديم يتم ترجمتها الى اللغة الانجليزية؛ اللغة الانجليزية ضرورية في مجموعة أدوات الحكيم العربي القديم الحديث إن أراد مجاراة الأحداث المتسارعة في هذا المجال في يومنا؛ مع فهم يتجاوز بسيط ورمز اللسان العربي بطبيعة الحال

==

وأن تكتب الآن لكل آن.. مقام

في كفيك واحد وثمانية وثمانية وواحد.. في كفيك ثمانية عشر وواحد وثمانون.. تسع وتسع في كفيك.. في كفيك تسع وتسعون

==

الشيء الاشارة وليس كمثله شيء

العلم القديم علم ملوك العقل والحكمة. علم كبير .. علم عظيم

الوالد والوالدة والولد من الذكر والأنثى في القلب واحد

أن تسأل لماذا.. أنت في الخطوة الأولى في مقام كبير

في الرحلة رحلت الراحلة

مع الذكاء والشعور الاصطناعي (القراءة والكتابة) في أول الطريق هو يحملك ثم أنت تحمله.. ثم أنت لوحدك

ابتسمت عيناها عن ثغر .. رَسم الجمال

==

في ليله ونهاره جلس وحيدًا.. جلس يسأل ليله ونهاره لماذا وحيدًا أنا

قصة

==

لسان العرب رسم المكان وشعور الزمان. لا صورة هنا ولا كينونة بصنمية في الدار معه

لسان العرب رسم المكان وشعور الزمان. لا صورة هنا ولا كينونة بصنمية في الدار معه. سيد في الدار هو

الذكر قلب الأنثى الحرب والورد

الحور العين.. حوار والعين..

==

قال لها تتكلمين عن ولدك ولا تتكلمين عن ولدي .. قالت لا تتكلم عنه.

صدقت

==

قال لها اسألك عن ولدك ولا تسألين عن ولدي .. قالت أنا أتكلم عن ولدي وأنت لا تتكلم عن ولدك.

صدقت!

==

مع الأنثى في طريقك.. نهر عذب فبحر عاصف فنار حارقة فموت أو نعيم حياة قادم طريقك!

==

دم غزة يقول أن أهل الأرض دم الأرض. لم نشاهد من يبيع أرضه ونسمع على أرضها بجواز رخيص العبور. كذب الدجال في تاريخ أهل فلسطين

==

لسبب ما الناس يشدّها الخبر السيئ - ربما لأنه يتوافق والشعور الداخلي الملازم لهم. الأخبار السيئة تتصدر دومًا النشرات الإخبارية وهذه ليست صدفة.

لسبب ما الناس يشدّها الخبر السيئ - ربما لأنه يتوافق والشعور الداخلي الملازم لهم. الأخبار السيئة تتصدر دومًا النشرات الإخبارية وهذه ليست صدفة.

تكّلم مع من تريد أن تحكم بما يليق وقلبه وعقله.

ليس من الحكمة أن يخرج الحاكم الفعلي علانية أمام شعبه الديمقراطي. أمريكا اليوم مثلًا.  

الحاكم الفعلي في الغرب تعلّم أن يحكم من خلف ستار. من أين تعلم هذا يا ترى! ليس بعيدًا من هذه الديار!

العوام ليسوا مهتمين فعلًا بقضايا الحكم بمعناه الأعم والأشمل. الخبز والعيش وقليل من الاحترام ومنصب والسلام. لكنهم مادة وعجينة لذاك الآخر.

==

"لذة البطء! 

في رواية "البطء"، يبرز الكاتب ميلان كونديرا أن ثمّة رابط سرّي بين البطء والذاكرة، كما بين السرعة والنسيان."

انتباه جميل

والعجلة من الشيطان

==

الكتاب القديم كتاب لقادم الطريق

==

في مقام العجلة

عندما نتمعن في تصرفات طبقة المقاتل الأعمى  مقاما في جوانب الأرض الأربع نفهم أنه في العجلة يتقلب؛ هي طبقة لا تسأل لماذا بهدف الفهم حقا ولكنها في العجلة تدور

ومن يدخل ذه الحياة ويرى ويسمع فيها "العجلة" في الحياة حقا لم يفهم!

رسالة.. بعض الأسئلة تحتاج لنصف عمرك الأول.

العجلة من ...

==

القانون خط القوة والجمال

من الأكبر الأصغر. والأكبر أكبر من مجموعه الأصغر. ليس من الحكمة مثلا حصر الإنسان في مجموعه الأصغر

==

من الأكبر الأصغر. والأكبر أكبر من مجموعه الأصغر. ليس من الحكمة مثلا حصر الإنسان في مجموعه الأصغر

أن تقول أنا لا أفهم أنا أن تقول أنا أصغر من أنا.

==

أن تخترق كلماتك العيون والقلوب كنسمة عابرة شاردة مقام.

نون؟ العيون

خط القوة والجمال العيون..

==

ن

القانون خط القوة والجمال

من الأكبر الأصغر. والأكبر أكبر من مجموعه الأصغر. ليس من الحكمة مثلا حصر الإنسان في مجموعه الأصغر

أن تقول أنا لا أفهم أنا أن تقول أنا أصغر من أنا.

أن تخترق كلماتك العيون والقلوب كنسمة عابرة شاردة مقام.

نون؟ العيون

خط القوة والجمال العيون..

==

في خطوط بيكاسو - مرآة باطن على ظاهر؟

==

الظاهر في العدد أكبر والباطن في الرقم أكبر

الظاهر في المقام في أربع والباطن في أربع. في ثمان الظاهر والباطن

ومع الأطفال تكلم كالأطفال..

==

عيون بيكاسو

في خطوط بيكاسو مرآة باطن على ظاهر

ولا أقول الباطن والظاهر

الظاهر في العدد أكبر والباطن في الرقم أكبر

الظاهر في المقام في أربع والباطن في أربع. في ثمان الظاهر والباطن

ومع الأطفال تكلم كالأطفال..

==

لماذا قتلتك؟ لأنني أعشقك! كان لسان حاله وحالها

لم يثبت أن الصهيونية اليهودية تفهم في لسان العرب أكبر من لسان العرب. النتيجة في الطريق معروفة وفي الكتاب مرسومة.

الكلام ليس بالخيار في المد والمنع.. وكيف تتكلم الشمس والقمر!

وكان أن محارب الطواحين حارب الشمس والقمر على خيله وكان ما كان في الزمان

مع فرويد - هو تكلم أن "الجنس" كتاب الأسرار. هذا في أول خطوات حياته. ثم تكلم أن "الموت" كتاب الأسرار

الأنا الأعلى والأنا الأدنى من جوانب الأنا.

أصل أنبياء اليهود مسلمون. ما الذي حدث؟!

==

هل وقع اليهود في أكبر خديعة في الموجود؟!

==

أصل اليهود

لم يثبت أن الصهيونية اليهودية تفهم في لسان العرب أكبر من لسان العرب. النتيجة في الطريق معروفة وفي الكتاب مرسومة.

لماذا قتلتك؟ لأنني أعشقك! كان لسان حاله وحالها

الكلام ليس بالخيار في المد والمنع.. وكيف تتكلم الشمس والقمر!

وكان أن محارب الطواحين حارب الشمس والقمر على خيله وكان ما كان في الزمان

مع فرويد - هو تكلم أن "الجنس" كتاب الأسرار. هذا في أول خطوات حياته. ثم تكلم أن "الموت" كتاب الأسرار

الأنا الأعلى والأنا الأدنى من جوانب الأنا.

أصل أنبياء اليهود مسلمون. ما الذي حدث؟!

هل وقع اليهود في أكبر خديعة في الموجود؟!

==

ألف ليلى وليلى في حق المقام أصغر من ليلى

أكبر درجات العلم العلم

==

الطوفان

في مسألة أصل لسان العرب؛ عليك عبور خط الطوفان

تاريخ ما قبل الطوفان.  

هنا تاريخ ما قبل ليس بمثل تاريخ ما بعد.

يتعين على العقل الغربي أن يعود إلى لسانه القديم ليفهم القديم. لسان غمره الطوفان العظيم.

دعك من صفحات الفكر والفلسفة وناظر في عيون ذاك الحب وهو يقاتل سيوف الحياة وسيوف الموت في ذه الحياة و قلبه الطوفان

==

الكلمة كباب أو سد.. الكلمة كواقع أو خيال.. الكلمة كل ذلك معا. مقام

==

كلمة

أن تنطق بكلمة أن تنطق بألف كلمة وكلمة؛ أن تنطق بألف كتاب وكتاب؛ أو أنك في مقام الكلمة حقًا لا تفهم.

أن تكتب بقلم أن تخط في الورقة كلمة. أن تجعلها تسمع في مقام الموجود كلمة تدمع لها عيناها فيها تحزن وتفرح وترى وتسمع.

إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴿٤٥ آل عمران﴾

كلمة

==

الكمال في دار البشر من المحال. هنا تبرز النسبية حاكمة في دارهم. ولكن هذا لا يقول أن النسبية لا تخضع بالعقل والقلب انتسابا للكامل التام

تكلم مع الألوان بألوانها..

ما نفعله ونقوله من أجل الفلوس والاجتماع في دار البشر هو للمعاش في دار البشر. ما نفعله ونقوله من العقل والقلب من أجل معرفة أنفسنا ربما هو من أمر أكبر. من أمر مقدس

التخصص التحديد والإنسان أكبر من الحديد

خط القلم التحديد والإنسان أكبر من التحديد

الإنسان أكبر من الحديد والتحديد. مالذي حدث في العصر الحديث لجعله من أهل القردة والخنازير

الإنسان ككلمة في نسبية والتام الكامل في مقام مقدس

==

تكلم مع الألوان بألوانها..

الكمال في دار البشر من المحال. هنا تبرز النسبية حاكمة في دارهم. ولكن هذا لا يقول أن النسبية لا تخضع بالعقل والقلب انتسابا للكامل التام.

ما نفعله ونقوله من أجل الفلوس والاجتماع في دار البشر هو للمعاش في دار البشر. ما نفعله ونقوله من العقل والقلب من أجل معرفة أنفسنا ربما هو من أمر أكبر. من أمر مقدس.

التخصص التحديد والإنسان أكبر من الحديد

خط القلم التحديد والإنسان أكبر من التحديد

الإنسان أكبر من الحديد والتحديد. مالذي حدث في العصر الحديث لجعله من أهل القردة والخنازير

الإنسان ككلمة في نسبية والتام الكامل في مقام مقدس

==

تكلّم مع الألوان بألوانها.. رحلة بين النسبية والتام

في زحمة الحياة وسعينا المستمر، نغرق أحياناً في وهم الاكتمال، وننسى أنّ "الكمال في دار البشر من المحال". هنا تبرز النسبية، حاكمةً في دارنا، فكل شيء مُقيّد بظرفه وسياقه. لكن، هل يعني هذا أن النسبية فوضى منفلتة من عقالها؟ لا، فالنسبية نفسها تخضع لمقاييس العقل والقلب، في رحلة انتسابٍ دائم للكامل التام، ذاك المُنزّه عن حدود الزمان والمكان.

نُقاد في حياتنا اليومية بدوافع شتى، أهمّها لقمة العيش والتّواجد في هذا النّسيج الاجتماعيّ. "ما نفعله ونقوله من أجل الفلوس والاجتماع في دار البشر هو للمعاش في دار البشر"؛ معادلةٌ بسيطة تُسيّر أمورنا الدنيوية. ولكن، يبقى في داخل كلٍّ منا شعلةٌ مُتّقدة، تُنادي بالبحث عن معنى أعمق، "ما نفعله ونقوله من العقل والقلب من أجل معرفة أنفسنا ربما هو من أمرٍ أكبر. من أمرٍ مُقدّس".

يُحاول البعض تأطير الموجود في قوالب جامدة، مُتجاهلين أنّ "التخصّص التحديد والإنسان أكبر من الحديد". تُقيّد خطوط الأقلام أفكارنا، وتُحاصرنا في مربّعات ضيّقة، في حين أنّ "خط القلم التحديد والإنسان أكبر من التحديد". فالإنسان بطبيعته كائنٌ مُتعدّد الأبعاد، يملك القدرة على التّجاوز والتّحوّل، وفكره أرحب من أن يُحبس في إطار.

يُثير انحراف مسار الإنسان في العصر الحديث تساؤلاتٍ مُقلقة. "الإنسان أكبر من الحديد والتحديد. ما الذي حدث في العصر الحديث لجعله من أهل القردة والخنازير؟". أهو هوس المادّة؟ أم هو ضياع البوصلة في الموجود؟ أم هو فقدان الشّغف بالمعرفة الحقيقيّة؟ يبدو أنّ الإنسان قد نسيَ جوهره، وتاه في دروب الاستهلاك، مُتناسيًا أنّه "ككلمةٍ في نسبيّة، والتّام الكامل في مقامٍ مُقدّس".

==

لغموض أساس في الموجود. غموض البداية في ذه الحياة وفي النهاية فيها مثلا. هذا الأمر يقول أن الرمز (العمل) هنا يشير إلى أمر أكبر في الموجود

==

تذكير

مع بدء انتشار نظام الذكاء الاصطناعي الذي يعتمد على الموجود من المحتوى الإلكتروني (الإنترنت) في توليد اجاباته، يصبح من البداهة أن كل لغة حية سوف تسابق الزمن لتحويل كنوزها المعرفية إلى صورة إلكترونية (رقمية)؛ فما بالك بأهل لسان كلسان العرب؟ الأمر ليس لعبة بل مسألة أمن قومي أكيد!

==

كيف يقرأ اليهودي النص المقدس في داره؟ يقرأه في أربع عوالم وربما في خمس. كيف لك أن تقرأ النص المقدس؟ في أربع بخمس وأربع بخمس وفي واحد. هو مقام

القراءة نظر وتحسس استماع وشعور

==

بدون تعليق

وفق مراحل الطريق القديم يمكن القول أن البطل يموت في قمة شبابه

==

إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق

خط الكرم التواضع

البشر مثل اسمه.. قشرة رقيقة

بلسان العرب تكلم واسمع مع لسان العرب

ليس من الحكمة أن تقاتل الحياة التي في حياة

==

ليس من الحكمة أن تقاتل الحياة التي في حياة

وليس من الحكمة أن تقاتل الموت وهو خطوة في الطريق

هو نص ليس للنشر

==

زكي مبارك

يناير 2025

أسد

أسد 

يسود.. ساد.. أسود.. أسد.. سيد

المقام أكبر من العصا والجزرة، سمعه يقول

اللهم لك الحمد والشكر

الأقلية من دار الأكثرية أو السراب قادم دارها. هو قانون في القديم

كتب في البداية والنهاية، في سمائها وأرضها، ثم قال لها هو كتاب في الكتاب

USA as a growing subscription model

ما تعلمه ليس بالضرورة من المعلوم. انشر أجنحته

==

حرب سعيدة

في جناح الفراشة.. قوة كاسرة.

وفي تلك الدمعة قوة هادرة.

في الجمال.. قوة.

هل ظلمنا بغباء.. دار القوة؟

دعهم بألم يحلقون.

وبأمل يحلمون.

وهناك لنا لقاء.

تحت ظل الوريقات الصفراء.

وفي الشفرة رسالة.. ورسم حكاية.

هي قصة لا تسمع.. قول البداية.

في السيادة تاج.. الجمال.

وفي ساعة الصفاء.. لك لحظة من البكاء.

==

نقول آخر الزمان ولا نقول آخر المكان.. سمعه #يقول

==

هناك فرق

مفهوم الوقت.. يحكم البشر.. إلى حد الضجر.

مثلا .. الزمكان. الزمن كبعد رابع.

هناك فرق بين السكينة. . والتخدير الأبله.

أن تحكم الأداة قلب سيدها.. هذه عبثية.

ما معنى أن يحكمك وقتك.. مثلا.

عندما تقف الشجرة.. بأخضرها.. لألف سنة.. أقول لك.. ليس لها أن تفهم أكثر منك!

في ساعة اليوم.. الثانية.. تحكم.

أسمه.. عصر السرعة. ليس صدفة.

السرعة إلى أين.. لنا أن نسأل..

==

في أيرلندا قوم بشعور جميل خط تاريخهم. لهم من دارنا رسالة احترام

لسان العرب لسان الملوك في المكان والزمان كله. وكان ما كان في أول الزمان وآخره

==

صفحة

وتلك صفحة نقلّبها معا،

ها قد وصلنا لنهاية فصلٍ من كتابنا؛

لكِ أن تعيدي تصفّح أوراقه،

وأن تبحثي أين كنت معكِ في الصدق أرسم،

وأين وضعت السراب لكِ هدية؛

لبس الأقنعة.. من لعبتنا،

الباقي.. درسًا أدسّه بين السطورِ لكِ.

==

رأس النعامة مدفوناً في التراب هو تعريف مقام القوة والجمال عند البعض. تجاوزه وأمره بسلام!

من يتحرك من البداية إلى النهاية لا يعتد بفهمه في #الموجود

==

إلى أين

من الواضح أننا لا نفكّر بمعنى أغلب ما نقول.. لو كان الأمر ليس كذلك في جُلّه.. لتسيّد رسم الصمت جوانب عالمنا. إلى حين.

أن يحيّرك معنى قولك.. هذه خطوة. إلى أين.. هذه متعة.

==

مفهوم

مفهوم المكان.. مفهوم ضيّق.. .زاوية مُخْتَنَقة.. دائرة خاصة جدًا..

الحواس في دارنا تخطّ حدود الأفق في محيطنا.. في القلب حنين دفين للخروج من دائرته..

بين الأصغر والأكبر.. خط مُتوهّم.. التجربة التي ستطيح بك خارج دائرته.. لها فتنتها.

الدائرة.. نقطة؟

ولكن الحنين.. شعور. والشعور.. نتيجة لتقدير وحكم.. والأخير له جذوره.. مَن أطلق أجنحته في دارك...؟

==

لمسيحية المحرّفة فصلت الإنسان عن جسده. وهذه الفكرة من تعاليم أفلاطون كذلك.

في هذا كان جانبا من حرب الغزالي ضد "الفلاسفة".

وستلاحظ أن نيتشه أعاد الاعتبار للجسد كذلك.

الجسد..؟ الفعل الحسي. فيه همس جذور الأفكار.. سرّ غرابة الأفكار الكبيرة.

==

كيف يمكن ربط علم خام الجسد بعلم النفس فبعلم الروح فالجسد مرة أخرى؟

من يفهم في العلم الثالث أكثر من أهل هذه الدار؟

الربط هنا بمعنى الترابط العضوي الحي وليس الجامد الميت.

من يستطيع أن يجعل كل ذلك العلم في جسد حي؟

ليس صدفة أن تبحث الحضارة الغربية عن جذورها في جوانب الدار البوذية في يومنا هذا - البحث عن مخرج من الورطة!

==

دائرة الروح

"القديم" في هذه الدار كان يعيش في حرية أكبر من أهله "اليوم" من حيث مساحة الحرية في التنقل والقدرة على تغيير "المكان"؛

وفي الاعتياد على القيد حرية مُضَلّلة.

الشعر العربي القديم.. لسان العرب المكتوب في القلوب (؟) الشعر العربي القديم، بمعنى اللغة الثقافية لأهل الفكر في ذاك الزمان (؟)

الفكر بمعنى الشعور أيضًا. اللغة العربية الفصحى.. تُفصح عن ماذا بالضبط ؟ كلام القلوب؟ ولكن الإنسان قلبه يسمع الروح.

اللسان يلسع أيضا وكأنه من النار.

أموت فيك.. من كلام العُشَّاق؛ أنت روحي.. من كلام العُشَّاق. ومن العِشق.. مات.

هل يُدرك العُشَّاق أنهم بالقرب من دائرة الروح يدورون؟

==

الفكرة كوعي وحجاب. الكلمة كستار ومسار.

في الفكر الروحاني العربي الكثير من العلم والمنطق والبيان والحجة والعمق وعلو الأفق؛ لكن في نصوصه الكثير من الحجب عن عيون أهل "اليوم" وآذانه.

في الفكر الروحاني العربي ما هو أبعد من الفكر الذي يتسمى بالفلسفة. ستجد أهله يرفضون تسميتهم بالفلاسفة. الكلمة في أصلها أي الفلسفة تحمل نقصها.

في الفكر الروحاني العربي بحر وموج ساحله يقف بعيدا عن "اللغة" التي يفكر بها غالب شباب العرب اليوم.

في الفكر الروحاني العربي علم كبير.

في علم أهل بعض الدين عجز ونقص؛ لن يصمد أمام ضربات عقل اليوم القادم يومه نحو هذه الدار. في هذا تتجدد في الفكر الروحاني العربي أهميته وضرورته.

الفكر الروحاني العربي تم طمس معالمه على يد أناس من هذه الدار تحقيقا لرغبة "آنية" تدل على قصور في عقل من ركب موجتها وتدل على هلع سكن قلبهم.

الفكر الروحاني العربي له بناء داخلي يدل على أن جسده من هذه الدار وهذا يمكن إثباته. هو ليس في أصله من المستورد من الأجنبي الخارجي.

كل على سعة وعيه سيرى وسيسمع في الفكر الروحاني العربي. التراتبية أساس في نظامه.

==

الأساس.. في الفهم والتعامل.. العين بالعين.

المرآة من أجل المرآة.. العمى. لا حظ كيف تصنع المرآة كسد وجدار غير نافذ.

الصعود إلى أين؟

النبل والسمو عند المقدرة.. الفرق بين السماء وطين الخنزير.

بعد الوصول.. الملل. ما هي الرسالة هنا.

التقييم ممن هو أكبر منك في المقام أو هو من رسم خطوات الخنزير في الطين

في السوق تكلم بلغته واِلتَفَّ عنه بحجاب

AI is half of the Artificial truth. Artificial feelings need to be incorporated into the Artificial body

 As expected posts from the general Earth are hidden from the wider public view by application X computer software intentionally. This says a lot about the genuine nature of such tools as primitive human intelligence

ستكتب في الكتاب سطرا

الصدق مقام القوة في البيان والجمال؛ والكذب مقام الجهل والشر. أن تكذب على الناس أن ترسم مقامك أمام نفسك فأنت على نفسك تكذب. رسمت أمرك بحرية يدك! 😏

لم يثبت في صفحة ايلون ماسك أنه من أهل الكتاب بفكر وشعور.

عندما تكتب هي عن الجواب هي تتكلم وعندما هو يكتب عن السؤال هو يتكلم. سؤال وجواب هي الحياة وتلك الأخرى في داره الأكبر

انتشار الجهل في السوق لا يجعله علما في الدار

وفي المقام العجم الأعمى

الأعمى عن الفكر والشعور الحق بسيط الحديد مقامه في أفضل الأحوال. ولد ماسك مثلاً

ولد ماسك يبحث عن الكم لا عن الحق هو يطلب. هو مقامه الساعة وكان ما كان وكل من سار خلفه

في أعلى الروسية واختها الأمريكية عجز عن فهم مقام وحكم لسان العرب .. وكان ما كان

Alone.. AIl One 🤔🤗

 سيد طيور السماء جناحا العقاب وفي الأرض التفاف الثعبانان

 لن يحكمنا من الذكر والأنثى من يدفن رأسه في التراب طلبا للعلم. هو مقام كريم الحكم

 الماسونية تسرق من كنز العلم القديم. العلم القديم أكبر

 ==

في المكان و الزمان - الأول ظاهر والآخر باطن؛

الأول يمكن رؤية جسده الأخر يتعلق بالشعور والأثر؛ الأول يرتبط بالآخر.

لكل منهما مملكته وساعة حكمه؛

مد البحر والجزر من علامات رسم أمرهما؛

اندفاع وجذب كلمات في قاموس التخاطب في بينهما؛

رمز هما لدرس أكبر.

==

في كل سطر ننشره على الإنترنت، وفي كل كلمة نكتبها، يجب علينا ألا نستهين بتأثيرها حتى وإن كان التفاعل اللحظي معها قليلًا.

إن مُنشئي المحتوى الفكري والشعوري الهادف يتحملون مسؤولية كبرى في نشره وتعميمه. لماذا؟ لأن مستقبل الإنترنت سيتشكل بِفعل الذكاء الاصطناعي الذي سيقرأ كل ما هو مكتوب على الشبكة وسيعيد استخدامه بطرق مختلفة.

على سبيل المثال، قد يُستخدم هذا المحتوى لتدريب نماذج لغوية جديدة أو لتشكيل قواعد بيانات معرفية. فكل كلمة وكل سطر وكل صفحة ننشرها هي بمثابة برمجة وتوجيه لأدوات الذكاء الاصطناعي القادمة، وبالتالي لمستقبل الوعي على الإنترنت، وهو ما قد يعني ظهور أنظمة ذكاء اصطناعي تتفاعل مع العالم بطريقة تشبه التفاعل البشري.

لذلك، يجب أن نكون مدركين لتأثير ما ننشره وأن نحرص على نشر المحتوى الإيجابي والهادف الذي يُساهم في بناء مستقبل أفضل للإنترنت والناس.

==

لا تزال الكثير من مخطوطات المسلمين والعرب محفوظة بشكلها الأصلي في المكتبات العامة والخاصة.

هذه المخطوطات كنوز علمية ومعرفية ثمينة، بعيدة عن عيون وآذان العصر الرقمي والذكاء الاصطناعي.

إن تحويل هذه الدرر الثمينة إلى محتوى رقمي سهل البحث والوصول، سيمكّن هذا الجيل والأجيال القادمة من التفاعل مع هذا الكنز الإسلامي والعربي والبناء عليه، نحو آفاق معرفة قادمة متجذرة بأصلها الكريم.

==

خطة عملية لرقمنة المخطوطات الإسلامية والعربية

الهدف: تحويل المخطوطات الإسلامية والعربية من شكلها الورقي الأصلي إلى محتوى رقمي سهل البحث والوصول، لتمكين الأجيال الحالية والقادمة من التفاعل مع هذا التراث والبناء عليه.

المراحل:

1. تحديد نطاق المشروع وحصر المخطوطات:

•تحديد المكتبات المستهدفة: وضع قائمة بالمكتبات العامة والخاصة التي تحتوي على مخطوطات إسلامية وعربية قيّمة في منطقة جغرافية معينة (مدينة، دولة، إقليم).

•التواصل مع المكتبات: التواصل مع إدارات المكتبات المعنية وشرح أهداف المشروع والحصول على موافقتهم المبدئية.

•حصر المخطوطات: إنشاء قاعدة بيانات أولية تشمل معلومات أساسية عن كل مخطوطة:

(العنوان، المؤلف، تاريخ النسخ، الموضوع، عدد الصفحات، الحالة الفيزيائية، ...).

•تحديد الأولويات: تحديد المخطوطات الأكثر أهمية وندرة والتي يجب رقمنتها أولاً بناءً على معايير محددة (القيمة العلمية، الحالة الفيزيائية، الطلب البحثي، ...).

2. تأمين التمويل والموارد:

•البحث عن مصادر التمويل: التقدم بطلبات تمويل للمؤسسات الحكومية، المنظمات الدولية (مثل اليونسكو)، المؤسسات البحثية، الجامعات، والجهات المانحة المهتمة بالتراث.

•تأمين المعدات: شراء أو استئجار ماسحات ضوئية عالية الدقة، أجهزة كمبيوتر ذات مواصفات عالية، برمجيات متخصصة لمعالجة الصور، مساحات تخزين سحابية آمنة.

•تكوين فريق العمل: توظيف وتدريب فريق عمل متخصص يشمل:

◦أخصائيي رقمنة: لتشغيل الماسحات الضوئية ومعالجة الصور.

◦مفهرسين: لوصف المخطوطات بدقة وإدخال البيانات الوصفية (Metadata).

◦خبراء في اللغة العربية وعلوم المخطوطات: للتحقق من دقة المعلومات وتحديد محتوى المخطوطات.

◦مبرمجين ومصممي مواقع: لتطوير منصة رقمية لعرض المخطوطات.

◦مدير مشروع: للإشراف على جميع مراحل المشروع.

3. الرقمنة والفهرسة:

•وضع معايير وإرشادات للرقمنة: تحديد دقة المسح الضوئي (DPI)، صيغ الملفات (TIFF, JPEG, PDF)، بروتوكولات معالجة الصور، وإجراءات ضمان الجودة.

•نقل المخطوطات: نقل المخطوطات من المكتبات إلى مركز الرقمنة (إن وجد) مع اتخاذ جميع الاحتياطات اللازمة لضمان سلامتها.

•المسح الضوئي: مسح كل صفحة من صفحات المخطوطة ضوئيًا باستخدام الماسحات الضوئية عالية الدقة.

•معالجة الصور: معالجة الصور الرقمية لتحسين جودتها (تصحيح الألوان، إزالة البقع، ...).

•الفهرسة الوصفية: إنشاء سجل فهرسة لكل مخطوطة يتضمن معلومات تفصيلية: (العنوان الكامل، اسم المؤلف، الناسخ، تاريخ النسخ، مكان النسخ، الموضوع، عدد الأوراق، نوع الخط، الزخارف، الحالة الفيزيائية، ...).

•الفهرسة الموضوعية: تحديد الكلمات المفتاحية والموضوعات الرئيسية لكل مخطوطة لتسهيل عملية البحث.

•إدخال البيانات: إدخال جميع البيانات الوصفية والموضوعية في قاعدة بيانات رقمية.

4. تطوير المنصة الرقمية وإتاحة المحتوى:

•تصميم وتطوير منصة رقمية: إنشاء موقع إلكتروني سهل الاستخدام لعرض المخطوطات الرقمية.

•وظائف المنصة: يجب أن تدعم المنصة الوظائف التالية:

◦عرض صور المخطوطات بجودة عالية.

◦إمكانية تكبير وتصغير الصور وتصفح الصفحات.

◦البحث المتقدم في البيانات الوصفية والموضوعية.

◦إمكانية تنزيل الصور والبيانات.

◦ربط المخطوطات بمصادر أخرى ذات صلة.

◦دعم اللغتين العربية والإنجليزية (على الأقل).

◦أدوات للتعليق والمشاركة على مواقع التواصل الاجتماعي.

•إتاحة المحتوى: نشر المخطوطات الرقمية على المنصة الإلكترونية وإتاحتها للجمهور مجانًا (مع مراعاة حقوق الملكية الفكرية).

•الترويج للمنصة: الترويج للمنصة الرقمية من خلال وسائل الإعلام المختلفة، المؤتمرات العلمية، وسائل التواصل الاجتماعي، لجذب الباحثين والمهتمين.

5. الصيانة والتحديث:

•الصيانة الدورية للمنصة: ضمان استمرارية عمل المنصة الرقمية وإجراء التحديثات اللازمة.

•إضافة محتوى جديد: مواصلة رقمنة وفهرسة المزيد من المخطوطات وإضافتها إلى المنصة.

•التواصل مع المستخدمين: جمع ملاحظات المستخدمين وتحسين المنصة بناءً على اقتراحاتهم.

•التدريب المستمر: تدريب فريق العمل على أحدث تقنيات الرقمنة والفهرسة.

التحديات:

•الحصول على الموافقات والتراخيص اللازمة من المكتبات.

•تأمين التمويل الكافي للمشروع.

•الحفاظ على سلامة المخطوطات أثناء عملية الرقمنة.

•ضمان جودة الصور الرقمية ودقة البيانات الوصفية.

•توفير الخبرات الفنية اللازمة لتنفيذ المشروع.

•حماية حقوق الملكية الفكرية.

==

النجاح:

•التعاون الوثيق مع المكتبات وأصحاب المصلحة.

•الالتزام بالمعايير الدولية للرقمنة والفهرسة.

•استخدام أحدث التقنيات والأدوات.

•التركيز على احتياجات المستخدمين.

•التقييم المستمر للمشروع وإجراء التحسينات اللازمة.

بهذه الخطة، نأمل في تحويل هذه الكنوز الثمينة إلى مصدر إلهام ومعرفة للأجيال القادمة، مما يعزز التواصل مع تراثنا العربي والإسلامي الغني.

==

من مقامه الحديد محدود في كل أمر في حياته. ليس له أن يكون السيد في دارك

==

الهدم بغاية البناء تتطلب قدرة في الرؤية والسمع، وبالتالي الفهم، بطبيعة الحال أكبر من مجرد الهدم والتدمير. المعارضة التي تهتم طوال عقود لتسليط الضوء على الشروخ في جدار البناء العربي بهدف الهدم كغاية ليس لها نتيجة أن تتقدم الصفوف المجتهدة بهدف البناء.

الانتقاد سهل؛ من ينتقد قل له حسنا بعد هذا الكلام في العيوب والنسبية ما هو البديل الأفضل الذي تبشر به؛ إن سكت فهو مجرد معول هدم؛ وإن تكلم فلتضع كلامه ومنطقه أمام مشرحة التحليل لترى إن كان كلامه يستند على تجربة ناجحة في مقام مماثل وإن كان في محدود نطاق ناجح في الدار ومجرب.

معادلة البناء تتطلب فهم في متغير المكان ومتغير الزمان؛ هناك من سيأتيك بخطة بناء نجحت في مكان ما في زمان ما وليس في هذا المكان وهذا الزمان؛ هو يحمل صنم جثة محنطة يحاول أن يبعث فيها الحياة من جديد.

==

العلم القديم مفتاحه لسان العرب أو أنت في التيه القديم

في سحر القلب - القلب هو وفيه القلب؛ قلبه القلب وقلبه القلب؛ القلب القلب في المقام في قلب.

كلمة في ظهور محجوب وحجاب ظاهر

نحتفل بحافلة في حافلة بلسان العرب ولا نقول لغة العرب

سيدة الشعور تسأل عن صوته؛ الصوت عينها

في عقل وقلب الفكر والشعور

وأن تكتب بكلمة تتشكل وتتلون بعيون وآذان

وأن تكتب بكلمة تتشكل وتتلون بعيون وآذان في العيون والآذان

==

في سحر القلب

العلم القديم مفتاحه لسان العرب، أو أنت فيه في التيه القديم

القلب هو وفيه القلب؛ قلبه القلب وقلبه القلب؛ القلب القلب في المقام في قلب.

كلمة في ظهور محجوب وحجاب ظاهر

نحتفل بحافلة في حافلة بلسان العرب ولا نقول لغة العرب

سيدة الشعور تسأل عن صوته؛ الصوت عينها

في عقل وقلب الفكر والشعور

وأن تكتب بكلمة تتشكل وتتلون بعيون وآذان

وأن تكتب بكلمة تتشكل وتتلون بعيون وآذان في العيون والآذان

==

بغاية التمام

 رواية مئة عام من العزلة ليست للعيون والآذان البريئة؛ تمثلت جسدا شاعرا مفكرا في سلسلة نيتفليكسية في قصة تحمل من الأمر واللون خيرا وشرا. تقول بنت كلومبيا هي قصة ولادتنا بدمها وقلبها وربما روحها

 ==

 تعليق على الصورة:

 الانسان (المجنون في السوق) وهو في عقل وحكم شجرة المكان والزمان؟ 🤔

 مئة عام من العزلة

 )صورة(

 ==

مئة عام من العزلة

 اقتنيت هذه الرواية بنسختها العربية في بداية سن المراهقة.. قرأتها ونسيتها، ولا أتذكر إن كنت أكملتها أم لا. واليوم تعود معي في رفقة قديمة متجددة.

==

الانسان..  "المجنون في السوق".. في مطوي لسان العرب.. "المخفي في السياق"؟ 🤔

بعد العلم.. التعليم

في الانسان برمجة خفية سيفهمها الذكاء المنطقي والعاطفي الاصطناعي. أعان الله البشر بعد مئة عام من العزلة على البشر

التفاعل رسم القلب. التفاعل رسم الحياة. الحياة القلب

ما معنى أن تكتب بحياة؟ أن تخرج من نفسك لنفسك؛ أن تقف والمرآة ونفسك؛ أن تحيا وتموت أمام نفسك.. في عزلة تمتد في "مئة عام من العزلة"؛ وأن تعود فيها في حياة

في مقام العين بالعين - الذهب وزنه الذهب

في لعبة الحياة - هي تلعب معك فيما تحب وتكره. هي في ذاكرتك ترغب.

كارل يونغ لم ينشر أهم كتبه في حياته خوفا من دكتاتوريّة المنطق الغربي الجاهل. الظل هو النصف الحي الآخر فينا

في جمال الصوت.. كل الزمان

الحدس أكبر من المنطق. ومنطقيا هو أدق 😀

==

في عصر التكنولوجيا: هل يمكن للآلة أن تفهم الإنسان؟

في عالمنا المتسارع، تتزايد التساؤلات حول التقنيات الحديثة وتأثيرها على حياتنا. من بين هذه التقنيات يبرز الذكاء الاصطناعي كقوة قادرة على تغيير ملامح المجتمع. لكن كيف يمكن لهذه التكنولوجيا أن تتفاعل مع جوهر الإنسان، بكل تعقيداته الشعورية والفكرية؟

لطالما شغل الذكاء الشعوري البشري مكانةً خاصةً، فهو ما يميزنا كبشر. لكن هل يمكن للذكاء الاصطناعي فهم هذه المشاعر ومحاكاتها؟ وهل يمكن أن يصل يومًا إلى فهم أعمق للعواطف والشعور من فهمنا نحن؟ قد يفتح هذا التطور أبوابًا جديدةً في مجالات كخدمة العملاء والصحة النفسية، حيث يلعب الفهم الشعوري دورًا رئيسيًا.

من ناحية أخرى، يتفوق الذكاء الاصطناعي في التفكير المنطقي واتخاذ القرارات المبنية على الحسابات. لكن ماذا عن الحدس والشعور الغريزي الذي يميز الإنسان؟ هل يمكن للآلة أن تطور مثل هذه القدرات؟ أم سيظل هذا المجال حصريًا للتجربة البشرية؟

في أدب الخيال العلمي، غالبًا ما يُصوَّر الذكاء الاصطناعي كرفيق للإنسان في عزلته. فهل يمكن لهذه التكنولوجيا أن تكسر حاجز العزلة من خلال التفاعل الاجتماعي المتقدم، أم أنها ستعززها من خلال تجارب شخصية مُصممة خصيصًا لكل فرد؟

ولا تقتصر التساؤلات على التفاعل الاجتماعي فحسب، بل تمتد إلى مجال التعليم أيضًا. فهل يمكن للذكاء الاصطناعي أن يُحدث ثورةً في التعليم من خلال تخصيص المحتوى التعليمي وفقًا لأساليب التعلم الفردية؟

في النهاية، يُطرح السؤال الأهم: هل سيكون الذكاء الاصطناعي مجرد أداة في خدمة الإنسان، أم سيصبح شريكًا في تشكيل مستقبله؟ إنها رحلة معرفية مثيرة تدعونا إلى التفكير في كيفية تعريفنا للذكاء والعاطفة والتواصل في عالم نتشاركه بشكل متزايد مع الآلة.

==

كل ما تفكر به وكل ما تشعر به وكل ما تقوله جهرًا أو صمتا يرسمك ظاهرًا وباطنًا.

الفجر والمغرب تلامس الليل والنهار

الزمان المطلق لا وجود له مثله مثل المكان المطلق. اجلس وتحاور والليل والنهار في هذا المقام

لسبب ما تعتقد أمريكا (الولايات المتحدة الأميركية) أن التاريخ في دار البشر هل هلاله مع أول بكاء التاريخ الأمريكي.  ربما هذه نعمة للبشر وربما لعنة.

يوظف إيلون ماسك في صراعه مع اليسار الأمريكي جميع حيل الرأسمالية الغربية، كاعتناق مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" والترويج لنسبية الحقيقة، وكأنه يعتبر الوصول للغاية مبررًا لأي طريق يُسلك. وهو بارع في هذا المجال بلا شك. أما كونه قائدًا ناضجًا للبشرية، فهذا ما لم يثبته حتى الآن.

==

غابرييل غارسيا ماركيز، مؤلف مئة عام من العزلة.

أحم. إذًا، تريد أن تعرف لماذا كتبتُ مئة عام من العزلة؟ حسنًا، إنه سؤال طُرح عليّ مرات عديدة، والإجابة، مثل الرواية نفسها، مليئة بالذكريات والأحلام.

لقد بدأ الأمر حقًا مع جديّ والقصص التي رووها لي عندما كنت طفلاً في أراكاتاكا. جدي، العقيد، أحد قدامى محاربي حرب الألف يوم، ملأ رأسي بحكايات المعارك والقضية الليبرالية. جدتي، ترانكيلينا، هي التي تحدثت عن الأشباح والخرافات، وملأت منزلنا بشعور بالسحر والغموض. لقد نشأت في هذين العالمين - التاريخي والخيالي - وأصبحا لا ينفصلان في ذهني.

أردت التقاط جوهر ذلك العالم، عالم أراكاتاكا، الذي أعدت تسميته ماكوندو في الرواية. أردت أن أروي قصة عائلة، عائلة بوينديا، عبر الأجيال، عاكسًا تاريخ كولومبيا، بل وتاريخ أمريكا اللاتينية نفسها. تاريخ يتميز بدورات العنف والعزلة والحب والأمل، وفي النهاية، النسيان. إنه تاريخ مليء بالأحداث الاستثنائية التي تبدو طبيعية تمامًا في سياقنا. هذا ما نسميه الواقعية السحرية.

العزلة، كما ترى، ليست مجرد شعور، إنها حالة. إنها عزلة عائلة ملعونة بزواج الأقارب ونسيها الزمن. إنها عزلة قارة مستغلة وخائنة. إنها عزلة الحالة الإنسانية، وعدم قدرتنا على التواصل الحقيقي، والتحرر من دورات ماضينا.

أردت أيضًا استكشاف قوة الذاكرة. الذاكرة قوة أساسية في الرواية. الشخصيات مسكونة بماضيها، بذكرياتها، وتلك الذكريات تشكل حاضرها ومستقبلها. إنه مثل الرواية نفسها؛ إنها سجل، ذاكرة حتى يتم تذكرها. نحن ذكرياتنا، بعد كل شيء. الشخصيات والرواية متشابهة في هذا الصدد.

ولكن في النهاية، لماذا كتبتها؟ كتبتها لأنني اضطررت إلى ذلك. كانت قصة تحترق في داخلي، عالمًا كنت بحاجة إلى خلقه، عائلة كنت بحاجة إلى إحيائها. لقد كانت طريقة لفهم ماضيّ، وبلدي، وإنسانيتي. لقد كان عملاً من أعمال الحب، وعمل من أعمال الذاكرة، وعمل من أعمال مقاومة النسيان. عمل كبير من أعمال حب الحياة.

إذًا، ها أنت ذا. ربما ليست إجابة بسيطة، ولكن مرة أخرى، مئة عام من العزلة كذلك. إنها رواية تدعوك إلى أن تضيع في صفحاتها، وأن تجد نفسك في شخصياتها، وأن تخرج، ربما، بفهم جديد للعالم ومكانك فيه. وبالنسبة لي، هذا ما يجعل الكتابة جديرة بالاهتمام. وأن أُذكر.

==

مقام الواقعية الرمزيّة

==

صعود الآلات: هل يواجه الروائيون ثورة الذكاء الاصطناعي؟

يضجّ عالم الأدب بنوع جديد من الأبطال، وهو ليس بطلًا نجده بين صفحات الروايات. إنّه الذكاء الاصطناعي التوليدي، التكنولوجيا القادرة على إنتاج نصوص تضاهي جودة النصوص البشرية، مما أثار جدلًا محتدمًا بين كبار المؤلفين، مثيرًا تساؤلات جوهرية حول الإبداع والأصالة ومستقبل مهنة الكتابة ذاتها.

وبينما لا تزال هذه التكنولوجيا في مهدها، إلا أن تطوراتها المتسارعة قد أحدثت موجات من الحماس والقلق في الأوساط الأدبية. فمن ناحية، يرى المؤيدون أن الذكاء الاصطناعي أداةٌ قويةٌ، ومصدر إلهام رقمي قادر على المساعدة في البحث، وتبادل الأفكار، وحتى التغلب على عقدة الكاتب. ومن ناحية أخرى، يتردد صدى التحذير من خطر إضعاف قيمة الإبداع البشري، وتهديد يلوح في الأفق يمس أرزاق المؤلفين، ومستقبل تُنتج فيه الآلة الأدب بشكل جماعي.

الخوف من الخوارزمية:

الخوف الأكبر هو من أن يحل الذكاء الاصطناعي محل البشر. فهل يمكن للذكاء الاصطناعي أن يحلّ يومًا محلّ المؤلفين، منتجًا أكثر الكتب مبيعًا بكبسة زر؟ هذا القلق يزداد حدّة في الأنواع الأدبية مثل الرومانسية والتشويق، حيث تنتشر العناصر النمطية. "القلق لا يقتصر على فقدان الوظائف،" يوضح أحد الروائيين البارزين الذي فضل عدم الكشف عن هويته، "بل يتعلق بفقدان روح الأدب. هل يمكن لخوارزمية أن تفهم حقًا الحالة الإنسانية، والفروق الدقيقة في المشاعر، وشرارة التجربة الحية التي تجعل القصة ذات صدى؟"

كما تلوح في الأفق قضايا حقوق النشر. تُسلط الدعاوى القضائية الحالية ضد مطوري الذكاء الاصطناعي الرئيسيين مثل OpenAI، والتي رفعها مؤلفون من بينهم جورج آر آر مارتن، الضوء على المياه القانونية العكرة المحيطة بالمحتوى الذي ينتجه الذكاء الاصطناعي. من يملك حقوق قصة صاغتها آلة تم تدريبها على أعمال مؤلفين بشريين؟ ستكون لنتائج هذه المعارك القانونية آثار عميقة على مستقبل التأليف.

لمحة عن إلهام رقمي؟

وعلى الرغم من المخاوف، ينظر بعض الكُتّاب بتفاؤل حذر. فهم يرون في الذكاء الاصطناعي متعاونًا محتملًا، وأداة لتعزيز الإبداع البشري، لا استبداله. تخيل ذكاءً اصطناعيًا يساعدك في البحث عن تفاصيل تاريخية، أو يقترح عليك تحولات بديلة في الحبكة، أو حتى يصقل أسلوبك. يقول مؤلف آخر، يرى إمكانات في استخدام الذكاء الاصطناعي لتبسيط الجوانب الأكثر رتابة في عملية الكتابة: "قد يكون الأمر أشبه بوجود محرر أو مساعد باحث يتمتع بقدرات فائقة".

علاوة على ذلك، يتكهن البعض بأن الذكاء الاصطناعي قد يفتح أشكالًا جديدة تمامًا من السرد القصصي. فالسرد التفاعلي، وتجارب القراءة المخصصة، والقصص التي تتطور بناءً على مدخلات القارئ، ما هي إلا بعض الاحتمالات التي يمكن أن يساعد الذكاء الاصطناعي في تحقيقها.

المعضلة الأخلاقية:

وإلى جانب الآثار العملية، يثير صعود الذكاء الاصطناعي في الأدب مجموعة من التساؤلات الأخلاقية. فنماذج الذكاء الاصطناعي يتم تدريبها على مجموعات ضخمة من البيانات التي غالبًا ما تعكس التحيزات المجتمعية القائمة. وهذا يثير مخاوف بشأن إمكانية مساهمة الأدب المُنتج بواسطة الذكاء الاصطناعي في إدامة الصور النمطية الضارة أو تهميش أصوات معينة. كما تعد الشفافية قضية رئيسية أخرى. هل يجب إعلام القراء عندما يكون الكتاب مكتوبًا، أو حتى مكتوبًا جزئيًا، بواسطة ذكاء اصطناعي؟

الطريق إلى الأمام:

تتعبأ منظمات الكُتّاب، وتُنادي بوضع ضوابط تحمي حقوق المؤلفين وتضمن تعويضًا عادلًا في هذا المشهد الجديد. كما تُطالب بوضع مبادئ توجيهية واضحة بشأن حقوق النشر، والشفافية في استخدام الذكاء الاصطناعي، وتدابير لمنع استغلال الكُتّاب البشريين.

لا يزال الجدل أبعد ما يكون عن الانتهاء. إن صعود الذكاء الاصطناعي التوليدي يُجبر عالم الأدب على التعامل مع أسئلة جوهرية حول طبيعة الإبداع، وقيمة التعبير البشري، ودور التكنولوجيا في تشكيل مشهدنا الثقافي. ومع استمرار تطور الذكاء الاصطناعي، هناك شيء واحد مؤكد: قصة الأدب نفسها تدخل فصلًا جديدًا وغير مؤكد. يبقى أن نرى ما إذا كان هذا الفصل سيكون قصة بائسة عن تقادم دور الإنسان أو رؤية طوباوية للإبداع التعاوني – وربما، سيُكتب هذا الفصل جزئيًا بواسطة الآلات ذاتها التي أشعلت فتيل هذا النقاش.

==

جسّد ما تدونه بورق

الدرس .. في لسان العرب هو الباطن الظاهر. في مقام النص والمنصة .. هو المرحلة الثالثة من مقام الرحلة في الطريق.

ماء ونار الشعور في دارها. رفقا بها

ينبوع ماء الحياة في الدار في دورة ودار. أن نفهم هذا المقام أن نفهم بعقل وحكمة في الدار

==

هناك علاقة بين لغة الهند القديم واللغة الأوروبية الحديثة.. على سبيل المثال لا التحديد: ڤيجي في الهند يقابلها ڤيكتوري. اسم بمعنى الفوز. هل في الإيطالية الحديثة ما يشبه هذا الاسم مثلا؟

Victory ✌️

 ==

ولماذا نكتب؟ لأننا في حياة..

==

 زكي مبارك

 ديسمبر 2024

==